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organisent l'objet mental. Le principe de finalité, ajoute Kant, 

 est subjectif de toute manière. Comme les vérités de l'entende- 

 ment, il n'affecte que les phénomènes, sans pénétrer dans le 

 monde des noumènes : mais, au surplus, ce n'est qu'une hypo- 

 thèse pure, destinée à introduire l'unité dans les recherches; 

 un de ces « jugements réfléchissants » et libres, subordonnant, 

 au nom de la constructivité intellectuelle, les faits particuliers 

 à quelque loi ; c'est un processus absolument idéal, un « prin- 

 cipe subjectif ». 



Sur le sentiment du rapport organique des facultés avec leur 

 objet, envisagé d'une manière purement formelle, sans percep- 

 tion ni représentation expresse de la fin, Kant a basé le concept 

 de la téléologie. 



Selon lui,' par delà le jugement déterminant, subordonnant 

 l'événement particulier à quelque loi générale donnée, il faut 

 encore poser \e jugement réfléchissant, dégageant le général du 

 particulier. A cet égard, le jugement téléologique servirait de 

 type, en ce sens que, dans la concordance générale de l'objet 

 de perception et des facultés, il indique la finalité des produits 

 de la nature. Mais cette perception ne tombe, selon Kant, sur 

 aucune fin déterminée, et c'est pour sa généralité indistincte 

 xju'elle s'appellerait finalité formelle. Elle n'en constituerait pas 

 moins le principe transcendantal du jugement réfléchissant ^ 

 mais dans le monde des phénomènes, exclusivement. 



On voit le côté arbitraire de cette théorie. Dans la vivante 

 réalité, la correspondance des facultés avec leurs objets et le 

 plaisir qui en est la conséquence ne sont pas des faits indéter- 

 minés : ce sont des démarches individuelles et concrètes, d'où 

 l'esprit déduit la loi universelle de finalité, par l'association de 

 l'idée de causalité avec les séquences particulières et empi- 

 riques. 



Ce n'est pas l'idée formelle de causalité qui sert, dans ce 

 cas, de principe de déduction. Ce concept s'incarne, s'il est 

 permis de parler ainsi, dans le vivant organisme du moi 

 conscient. Là, l'esprit est donc en possession d'une donnée 

 du monde réel, et aussi d'un principe universel et néces- 



