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rentes de plus près au syncrétisme des doctrines de Kant et de 

 Hegel. Après nos considérations antérieures, nous n'avons plus à 

 nous y attarder. Les travaux de 31M. Renouvier, Fouillée et 

 Taine, si originaux et si approfondis, touchant par tant de côtés 

 au problème de l'objectivité, se sont présentés d'eux-mêmes à 

 notre attention, dans les diverses parties de cette étude, en 

 même temps que les exégèses des criticistes d'Allemagne. 



XX 



On montrerait une théorie complémentaire du kantisme 

 dans l'agnosticisme de M. H. Spencer, limitant la connaissance 

 certaine aux seuls événements de l'expérience, aux « coexis- 

 tences et aux séquences des phénomènes ». — Tout ce qui se 

 trouve situé en dehors de ce domaines du relatif «est à jamais 

 inaccessible à la science : matière et esprit, temps est espace, 

 force et mouvement, Dieu et religion; autant d'idées « incon- 

 naissables )) par leur essence absolue, par leur nature infinie. 



Nous n'avons pas à nous étendre sur cette forme dernière 

 du criticisme. Elle se trouverait jugée par l'ensemble de cette 

 étude. Récemment, M. Tiberghien a consacré à la réfutation 

 de l'agnosticisme un travail d'une logique serrée, d'une doc- 

 trine solide et de tout point victorieuse. Nous voulons simple- 

 ment en résumer les arguments principaux. 



L'agnosticisme aurait dû , avant toutes choses , déclare 

 M. Tiberghien, fixer les conditions de l'inconnaissable : il 

 néglige cette enquête, pour lui fondamentale. L'infini nous 

 excède de toutes façons; mais « niera-t-on qu'il existe des 

 rapports entre le fini et l'infini? » Ne peut-on rechercher, 

 définir, codifier ces rapports? Il faut bien que M. Spencer 

 conçoive l'infini, puisqu'il refuse de le tenir pour concevable, 

 sous ce prétexte qu'il ne peut être classé en aucun groupe d'êtres. 

 Certes, notre connaissance de l'infini, de l'absolu, sera à 

 jamais inadéquate à son objet : il serait oiseux d'en avertir, 

 si l'on ne s'obstinait à méconnaître cette assertion si simple. 

 M. H. Spencer appelle la notion de Dieu, envisagée comme 



