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D'autre part, la philosophie positive, basée sur les faits et 

 sur une analyse consciencieuse des événements internes, sanc- 

 tionnerait les conclusions essentielles de la métaphysique tra- 

 ditionnelle, en y ajoutant les restrictions exigées par la critique. 

 La connaissance est conditionnée à la fois par les lois de l'or- 

 ganisme et de l'intelligence et par la stimulation de leur objet, 

 que celui-ci soit un fait ou un principe rationnel. 



Des phénomènes, l'esprit déduit l'existence des choses en 

 soi et, dans une certaine mesure susceptible d'extension indé- 

 finie, la nature de celles-ci. Les êtres ne nous sont accessibles 

 que dans la représentation idéale. Toutefois cette dernière 

 se fonde, pour parler avec M. Renouvier, « sur la corres- 

 pondance du représenté et du représentatif, » ou , comme 

 s'exprimaient les péripatéticiens, du terme objectif et de la 

 réaction subjective de l'esprit. Cette vue du sens commun 

 devient une vérité scientifique dès qu'on la rattache au prin- 

 cipe de détermination et d'ordre immanent des choses et, 

 ultérieurement, à la loi de l'infaillible portée des tendances 

 primitives des êtres, dans leur application à la raison. Cette 

 idéologie resterait mitoyenne entre l'idéalisme envisageant 

 l'aperception au seul point de vue subjectif, et le réalisme 

 absorbant le processus de la connaissance à la considéra- 

 tion de l'objet. Elle fait sa large part aux processus anormaux 

 de l'hallucination. En outre, elle circonscrit la connaissance 

 positive aux phénomènes et à leurs conditions, mais parmi 

 celles-ci elle range les noumènes eux-mêmes, tout en recon- 

 naissant la part très considérable d'inconnu et même de pro- 

 visoire qui se mêle à la métaphysique transcendantale, et 

 autorise, jusqu'à un certain point, sous le régime de l'incon- 

 cevabilité des contraires, ou du principe de contradiction, la 

 concurrence des thèses divergentes. 



Nous l'avons vu : ces vues, si conformes aux conclusions 

 sérieuses d'une critique sage, seraient le développement ou 

 l'expression de l'enseignement de Platon, d'Aristote et des 

 Docteurs, défiguré, à plaisir, il est vrai, par les glossateurs de 

 la décadence scolastique, et plus tard compromis par les exa- 

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