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seraient inacceptables, car elles consacreraient une déviation 

 congénitale des tendances primitives de la raison, et placeraient 

 l'opposition au sein des choses et dans le fond des facultés 

 cognitives. On ne supprimerait pas cette antilogie innée en 

 recourant à la thèse criticisle des concepts-limites ^ ne voyant 

 dans ces objets que des termes inaccessibles à notre pensée. 

 Celle-ci tend d'instinct à leur connaissance; et cette lutte de la 

 spontanéité et de la réflexion dénonce précisément l'erreur du 

 système. Nous marquerons ailleurs les conclusions certaines 

 que l'esprit peut formuler au sujet de ces problèmes, en 

 reconnaissant, du même coup, en ce qu'elle a de vrai, la 

 îhéorie des concepts-limites. 



Il ne serait pas conforme à l'esprit de la science, dont le 

 déterminisme est l'axiome fondamental, de sanctionner, d'une 

 part, la thèse des antinomies insolubles et, de l'autre, de les 

 résoudre, par voie indirecte, grâce aux exigences de l'ordre 

 nioral, en leur prépondérante nécessité. Ce procédé n'ôterait 

 pas son vice intime à l'hypothèse criticiste, et nous avons pu 

 nous convaincre que l'entreprise de restauration, édifiée sur 

 ces bases, reste précaire malgré certains côtés sérieux. 



On accorderait aux criticistes que les concepts des noumènes, 

 en leur partie concrète et dans leurs applications de détail, 

 demeurent plus ténébreux pour notre esprit que les notions 

 abstraites de la logique formelle et de l'ontologie : l'unité, 

 ridentité, l'existence, le beau, le bon, le vrai, etc. Mais la 

 raison s'en indique d'elle-même. Les premières impliquent un 

 fond dynamique qui ne nous est révélé que par les phénomènes 

 ou par ses effets nécessairement inadéquats. Au contraire, les 

 seconds sont l'œuvre directe de la pensée. Excellement à ceux- 

 ci s'appliquerait le critère de Vico : ce que nous réalisons par 

 notre acte propre, cela seul nous est connu parfaitement. 



Aux phénomènes d'ordre sensible et à un certain nombre de 

 perceptions de conscience, s'adaptent les procédés de consta- 

 tation de la méthode expérimentale. Les connaissances ration- 

 nelles elles-mêmes recevraient des lumières précieuses de ces 

 rapprochements des états internes et de leurs conditions exté- 



