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La subordination des phénomènes auxnoumènes, et des per- 

 ceptions à leurs objets, n'est donc pas une simple loi régulatrice 

 de nos pensées : elle s'atteste comme règle constitutive et uni- 

 verselle, vérifiée dans les concepts, mais préexistant dans la 

 nature. Si on la nie, la déduction des catégories elle-même n'a 

 plus de raison d'être ; et la genèse des jugements synthétiques 

 apriori, en laquelle, à son point de vue, Kant mettait lessence 

 de la métaphysique, devient un cas fortuit, et, pour parler avec 

 le critique, une « apparition sporadique ». 



Les néo-kantistes invoquent la tendance, la spontanéité orga- 

 nique de l'esprit, pour justifier l'emploi des catégories; après 

 tout, Kant n'a pas assigné d'autre base à la contraignance 

 instinctive de la pensée en ce point capital. Mais la portée 

 infaillible des tendances primordiales chez tous les êtres est 

 une loi universelle : elle est objective comme l'être et la réalité. 

 Elle n'est concevable que sous cette forme. C'est pour cela que, 

 d'une façon explicite ou subreptice, tous les philosophes et Kant 

 lui-même finissent par introduire dans leurs théories ce fait 

 irréductible qu'ils auraient dû inscrire à la base. 



Seulement — et ceci est d'importance souveraine — dans la 

 raison, la tendance primitive, au lieu d'être un instinct aveugle, 

 un pur sentiment, est, au contraire, une spontanéité consciente 

 de sa légitimité, et allant d'elle-même à l'analyse, à la démons- 

 tration de la vérité dont elle porte en elle le pressentiment. 

 Au nom de cette évidence rationnelle, résultat de la réflexion, 

 aussi bien qu'au nom de l'impulsion incoercible de la pensée, 

 nous rattachons l'événement à son principe, le phénomène 

 au noumène, bien que le fond adéquat de ce dernier nous 

 demeure inaccessible. 



Fréquemment la nature intime et complète du phénomène 

 reste d'ailleurs aussi mystérieuse, aussi controversable que le 

 noumène. On ne répudierait l'existence de ce dernier qu'à 

 condition de rejeter l'apparition phénoménale : et nous serions 

 en ce cas sans point d'appui pour l'œuvre analytique elle-même. 

 — Dans l'ordre sensible aussi bien que dans l'ordre psychique, 

 l'esprit se distingue de l'objet de ses perceptions et des lois 

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