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de la raison et de la volonté, dont il est le sujet et le serviteur. 

 D'une façon universelle, la contraignance logique suppose 

 la détermination interne. En ce sens, l'analytique s'appuie à 

 l'ontologie, et nous livre de celle-ci une connaissance partielle 

 mais indéniable. 



IV 



L'objet de nos jugements, continue le critique, peut être 

 donné dans la perception sensible ou dans l'activité interne. 

 Dans le premier cas, c'est un simple fait empirique ; et dans le 

 second, l'objet se confond avec le moi individuel : dans l'une et 

 l'autre hypothèse, pas de place pour une connaissance vraiment 

 scientifique, relevant de la raison pure. Le fond, la cause de ces 

 aperceptions restent pour l'esprit une pure inconnue. N'existe- 

 t-il point de réalité, d'objet, à part de nos perceptions? Nous 

 n'avons pas le droit de nier cette possibilité. Cette réalité serait 

 précisément l'objet en soi, le noumène. Mais de celui-ci, nous 

 ne savons rien. 



Or, Kant a reconnu l'aperception synthétique des choses, 

 ramenant le divers à l'unité, comme le fait psychique fonda- 

 mental. Il ne peut donc dénier à la raison la connaissance 

 du type spécifique, que parce qu'il scinde cette faculté en deux 

 facteurs hétérogènes : la faculté d'engendrer le concept général, 

 et l'intuition des réalités. — Ce dualisme est violent et con- 

 traire au sens intime, témoignant de l'unité substantielle du 

 moi. Mais, en outre, Kant se voit forcé de réunir les deux 

 coefficients par un acte d'instinct inconscient. Combien ce der- 

 nier remplace mal l'abstraction spontanée où Aristote mettait 

 l'acte propre de l'intellect dans la connaissance fondamentale 

 de l'espèce et des propriétés des êtres, et aboutissant, en fin de 

 compte, à réaliser l'aperception rationnelle de l'unité dans la 

 diversité. Cette abstraction originelle, le moi conscient l'a 

 réalisée dès l'éveil de la raison. Kant admet la nécessité des con- 

 cepts catégoriques. Il ne se refuse pas à reconnaître celle du 

 processus abstractif de l'esprit. Les critiques l'ont noté : pour 

 le maître, le concept général de l'être équivaut au noumène; 



