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ces termes se convertissent. La science de la chose en soi ne 

 peut donc, à certain degré, être déniée à l'esprit; et pour être 

 incomplète, cette science n'en est pas moins positive. Pour être 

 assimilés par le sujet, les états de conscience, les principes mé- 

 taphysiques, constituent cependant à l'égard du moi des déter- 

 minations despotiques, auxquelles il ne peut se soustraire et 

 qui, par conséquent, se posent devant lui en fonction d'objet. 

 Signes indicateurs de l'objet à l'égard du moi , les pro- 

 priétés individuelles données dans la perception, les formes 

 du temps et de l'espace, les types spécifiques, les catégories 

 ou notions rationnelles ne se laissent pas isoler de leur cause 

 interne, de leur noumène. En celui-ci, le grand critique 

 consent à voir un « concept-limite, » (Grenz-Begriff) comme 

 il s'exprime, incapable toutefois de nous renseigner sûrement 

 sur la nature de l'objet, dérobée à l'intelligence. — Mais, en 

 tout état de cause, ce « concept-limite » implique un rapport 

 fixe et ordonné entre les phénomènes et l'objet en soi. Un kan- 

 tiste entre tous illustre, Helmholtz, réduit tout le jeu des 

 forces cosmiques à des relations mutuelles, représentées par 

 des concepts de cette espèce. D'évidence, ces invariables rela- 

 tions se retrouveront avec une égale nécessité dans toutes les 

 manifestations typiques de la cause. En provoquant le retour 

 de ces effets selon les règles de l'expérience et de l'induction 

 scientifique, l'esprit précisera avec une rigueur croissante le 

 « concept-limite » du noumène : il arrivera à y rattacher les 

 phénomènes comme à leur fond permanent. Quelque nom 

 qu'on donne à celui-ci, c'est un principe d'énergie déterminée, 

 indépendant de notre esprit, un « objet, » enfin. Le lien qui 

 rattache les phénomènes les uns aux autres, dans la raison, 

 dépasse les représentations isolées, les condense en des syn- 

 thèses naturelles : ces synthèses ne sont pas le produit exclusif 

 de nos facultés, elles s'imposent à celles-ci. Elles sont à leur 

 égard une cause distincte de leur fonctionnement, puisqu'elles 

 ; les commandent et les régissent. Il est vrai : toutes ces construc- 

 tions n'épuisent pas l'objet; et par leur imperfection, elles 

 serviraient plutôt, comme Kant s'en exprime, à prévenir les 



