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errements d'une conviction prématurée qu'à agrandir le cadre 

 de nos connaissances positives. — En fait, elles servent ii ces 

 deux fins. 



L'esprit humain est un organisme comprenant nécessaire- j 

 ment, au début, les facteurs de l'expérience, puisqu'il est I 

 tourné, par sa nature et par sa tendance interne, vers le monde ■ 

 et vers le moi. Pour leur donner un contenu réel et les sortir 

 des fantômes de l'abstraction, Kant s'est vu forcé de rappro- 

 cher des types catégoriques les schèmes ou les déterminations 

 empruntées à l'expérience. Les catégories pures sont d'elles- 

 mêmes en dehors de la réalité : les catégories mixtes seules 

 sont valables pour la connaissance des choses. A bien les 

 entendre, elles ne différeraient point des idées typiques de la 

 métaphysique traditionnelle, synthèse d'éléments empiriques, 

 fournies par l'observation de la nature, et de la réaction spon- 

 tanée de l'entendement. — Au reste, comment Kant est-il par- 

 venu, en définitive, à statuer les catégories? C'a été, grâce à 

 l'analytique transcendantale, à la décomposition des processus 

 intellectuels. Mais ceux-ci ont d'abord apparu au penseur dans 

 leur application aux phénomènes extérieurs et aux événements 

 de conscience. Le moi pur et nouménal est conditionné par le 

 moi phénoménal tout autant qu'il conditionne lui-même ce 

 dernier. Pourquoi isoler, au nom d'un intellectualisme con- 

 traire à l'organisme mental dans son unité intégrale, deux 

 coefficients inséparés dans la réalité? — A cette question il ne 

 sufîit plus de répondre que, dans la critique de la raison, il faut 

 envisager celle-ci a priori, à part de toutes manifestations étran- 

 gères. L'esprit humain n'est pas une raison pure, mais une 

 raison régie par les choses. Les phénomènes tributaires du 

 temps et de l'espace, et les innombrables rapports (jue ces 

 notions emportent, ne sont pas étrangers au mécanisme de 

 l'esprit : ils peuvent être distingués de ce dernier dans leur 

 multiplicité successive, et cette isolation permettra d'exprimer 

 les fonctions spéciales et universelles de l'entendement. Mais 

 construire sur celui-ci seul toute l'idéologie, toute la métaphy- 

 sique, c'est mutiler la dynamique intellectuelle, telle que la 



