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lui une catégorie, et d'un autre côté, comme position des 

 choses, elle ne saurait en être un attribut. Les faits font vio- 

 lence au système : la réalité du moi est par le fait même de la 

 conscience. Mais Kant pouvait-il le reconnaître? ^ » 



Une critique indépendante le reconnaît, en tout cas. Dans la 

 personnalité humaine, le moi pur ou le fond permanent de 

 la conscience coexiste à ses déterminations multiples : dans les 

 phénomènes particuliers, la chose en général, le type spécifique 

 coexistent aux caractères individuels. C'est le rôle de l'esprit 

 de distinguer ces éléments. Mais ce serait une illusion contraire 

 à la nature, opposée à la bonne méthode scientifique, de les 

 séparer et d'édifier soit une doctrine exclusivement empirique 

 sur les attributs singuliers, soit une doctrine idéaliste sur les 

 facteurs universels. Prononcer avec Kant que la connaissance 

 est une synthèse de représentations subjectives, c'est se heurter 

 en fin de compte, à la catégorie de la réalité, de l'existence et 

 même de la causalité en ce qui concerne les objets en soi ou 

 les noumènes, sources des phénomènes, et à la réalité du moi 

 aftirmée dans l'aperception consciente. II ne sert de rien de 

 dire que la critique n'est pas faite pour accroître la somme de 

 nos connaissances, et que son rôle consiste à nous protéger 

 contre l'intempérance du dogmatisme. — Éviter celle-ci est 

 le premier devoir du penseur. Mais que la critique, de son 

 côté, n'augmente pas le contingent de nos erreurs par une 

 intempérance égale à celle des dogmatistes, et plus funeste 

 mille fois puisqu'elle est contraire à la tendance primitive de 

 la raison, qui va de sa nature à pénétrer les rapports réels des 

 choses ! Opposer à cette naturelle prédestination de l'esprit 

 l'assertion que par une sorte d'illusion innée, à' amphibologie, 

 pour parler avec le maître, la pensée transporte aux données 

 de l'expérience les caractères a priori des catégories de la rai- 

 son pure, c'est renforcer encore l'absurde hétérogénéité des 

 facultés psychiques que nous avons relevée déjà. C'est, en outre, 

 sortir gratuitement des limites de l'expérience, à propos du 



^ Voir l'étude profonde de M. A. Debon : Revue phil. Août, 1881. 



