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individuels '. Rien de plus arbitraire que la prétention de 

 soustraire ces divers cas aux lois de l'expérience et d'en faire 

 des jugements synthétiques a priori. 



VI 



Les vues que nous venons d'entendre sont étendues par 

 Kant à la métaphysique entière. 



Qu'est-ce que la métaphysique, demande Kant, si ce n'est 

 l'effort spontané, invincible de notre raison non seulement à 

 analyser les concepts que nous formons a priori des choses, 

 mais à étendre notre connaissance, grâce à l'usage de principes 

 ajoutant au concept quelque caractère qui n'y était pas ren- 

 fermé, de façon qu'au moyen de jugements synthétiques 

 a priori, l'esprit s'avance jusqu'à un point où l'expérience 

 n'est plus possible -. 



Les premiers disciples de Kant, Schutz surtout, ont bien 

 compris l'anomalie de la tendance de la raison à dépasser les 

 limites naturelles de ses connaissances. Ils ont cherché à en 

 rendre compte. Cet effort accuse de nouveau avec une évidence 

 fâcheuse le dualisme inhérent au système, et, selon nous, son 

 vice fondamental : l'oubli du principe générateur de la déter- 

 mination et de l'ordre immanent des choses, dans la sphère 

 de l'activité spontanée surtout. Il faudrait en dire autant de 

 la tendance naturelle à l'esprit, selon Kant, à prêter aux don- 

 nées empiriques et aux intuitions de la sensibilité les caractères 

 des principes de l'entendement 3. 



Voilà ViUusion ontologique. — Les intuitions d'ordre sen- 

 sible, auxquelles se borne exclusivement le savoir de l'homme, 

 ne peuvent suffire à son esprit, assure le critique. C'est précisé- 

 ment la tendance de la raison pure de dépasser spontanément 

 les données de l'expérience, en posant les trois idées synthé- 



• Voir M. Mercier, Traité de la connaissance certaine, p. 171 sqq. 

 Louvain. 

 - Kritik der R. V. — Einleitung, V. — Beschluss (1er Transe. Aeslclili. 

 5 Analytik der Principien. Anhang der III Kapitel. 



