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tiques du moi, du monde et de Dieu, bases de la Dialectique 

 transcemlaniale. — La raison s'interrogeaiit sur la nature de 

 l'univers se prononce en des sens opposés : elle atTirme à la 

 fois qu'il a des bornes dans le temps et dans l'espace, et qu'il 

 n'a pas de bornes ; que les cléments des choses sont simples, 

 et qu'ils sont composés; qu'il existe dans le monde un prin- 

 cipe libre, et qu'il n'existe pas de principe de ce genre; que 

 l'apparition et l'évolution des choses exigent une cause néces- 

 saire, immanente ou extérieure à ces choses, et qu'il n'existe 

 aucune cause nécessaire de ce genre. Ces antithèses, ces anti- 

 nomies, comme les appelle Kant, se laisseraient concilier grâce 

 à la distinction des phénomènes et des noumènes. On dirait, 

 en ce sens, que la Unité et l'infinité du temps et de l'espace 

 tombent sur de simples phénomènes, et qu'il serait interdit 

 de conclure de ceux-ci aux noumènes. Les oppositions de la 

 psychologie affectent, aussi, nos seules représentations, et ne 

 peuvent être étendues aux choses : ainsi de l'unité, de la spi- 

 ritualité, de la liberté et de l'immortalité de l'esprit, envisagé 

 en son fond intime. Les théorèmes de la vieille psychologie 

 sur ces points seraient, selon Kant, de purs paralogismes. La 

 raison peut contester ces attributs au moi temporel, sans être 

 pour cela en droit de les nier du moi nouménal ou supérieur. 

 Ainsi, enfin, delà contingence du monde, admissible au point 

 de vue de l'existence phénoménale ; et de la nécessité de l'uni- 

 vers, proclamée au point de vue supérieur. — Dans toutes ces 

 vues Kant montre des règles disciplinant notre pensée; ce serait 

 dépasser les justes limites de la connaissance d'y voir des prin- 

 cipes constitutifs des choses, sanctionnés par une démonstra- 

 tion apodictique. 



Nous examinerons, dans la troisième partie de cette Etude, 

 la valeur des arguments dont se réclame la métaphysique tra- 

 ditionnelle pour statuer la limitation du temps et'de l'espace, 

 la simplicité de l'esprit et ses corollaires naturels, la liberté et 

 la spiritualité, enfin la contingence du monde et l'existence 

 d'une cause nécessaire et absolue. 



Actuellement, ce sera assez de remarquer une fois de plus, 



