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à propos des antinomies de la Raison pure, ces antithèses du 

 système kantien. — Hamilton le notait déjà : rien ne serait 

 plus opposéà ce que l'unanime expérience, l'observation interne 

 et la raison nous ont appris sur l'organisation des êtres de la 

 nature, dans leurs manifestations phénoménales, que cette ten- 

 dance universelle de la raison à dépasser le cycle des choses 

 sensibles, si, en fait, celles-ci épuisaient la sphère de la con- 

 naissance -i. Nulle force ne peut être constituée en conflit 

 essentiel avec elle-même : c'est le principe générateur de toute 

 science; c'est, avant tout, la loi fondamentale du déterminisme, 

 où Kant met le pivot de toute psychologie. L'infaillibilité des 

 tendances primitives et la primauté des manifestations de la 

 spontanéité sont la conséquence directe de cette loi. Intro- 

 duire en celle-ci une exception pour l'esprit humain, c'est 

 méconnaître l'uniformité manifeste des conditions cosmiques 

 dans le produit le plus élevé et le plus parfait de la natura : 

 c'est accréditer entre les tendances de la raison et les rapports 

 des choses un antagonisme aussi arbitraire, aussi anti-scienti- 

 fique qu'entre les phénomènes et les noumènes. C'est, enfin, 

 consacrer l'aberration mentale stigmatisée si fréquemment par 

 Kant lui-même, lorsqu'il reproche à l'ancienne métaphysique 

 d'outrepasser les limites de l'expérience et d'aboutir de la sorte 

 à un domaine idéal, supérieur à la nature, mais inaccessible à 

 la connaissance, bien que requis cependant par la pensée 

 elle-même pour l'achèvement de son œuvre. Cette observation 

 suffit ici 2. 



VII 



Rappelons sommairement les caractères d'objectivité des 

 concepts de substance, de causalité et de finalité, sur lesquels 

 porte surtout l'examen des criticistes. 



* Hamilton, Fragments; trad. L. Peisse, p. 23. 



2 Nous reviendrons d'une façon plus explicite sur les applications de 

 ces vues, pp. 439-693. 



