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spécifique. Nous ne saisissons pas seulement, grâce à l'habi- 

 tude, l'invariable succession des antécédents et des séquences, 

 comme le prétendent les positivistes. La causalité ne se résoud 

 pas uniquement dans l'attente de l'esprit, dans un état interne 

 que suit un résultat ou un effort, au sentiment de M. Taine : 

 c'est la positive influence de la force sur son etiét qu'atteint 

 en lin de compte l'observation K Kant veut que l'idée de cause 

 « ne détermine aucun objet et n'a aucune valeur à litre de 

 connaissance objective, même dans l'ordre phénoménal "i. » 

 Sur quoi se fonde le grand critique pour cantonner le principe 

 de cause dans le cycle des pures appréhensions? Il observe que 

 les lois causales sont des principes synthétiques a posteriori^ 

 basés sur l'expérience et non sur l'inclusion du prédicat dans 

 le sujet. Dès lors, en les niant, on se montre en contradic- 

 tion apparente avec les faits constatés, mais non avec le fond 

 des choses. — Pourtant que faire du phénomène de la représen- 

 tation des séries causales, seule voie par laquelle l'esprit peut 

 se les assimiler? Dans cette représentation, l'esprit peut-il, à 

 son gré, modifier l'association de la séquence et de l'antécé- 

 dent ? Kant reconnaît qu'il ne le peut pas, aussi longtemps que 

 persévère le rapport des deux termes dans la perception per- 

 sonnelle. Mais, ajoute le maître, si l'antécédent vient à dis- 

 paraître, si la relation des deux termes est modifiée, l'associa- 

 tion est dissoute. — Ce n'est point par conséquent de la seule 

 structure de l'esprit que dépend l'aperception, mais d'une 



* c( Dans l'ensemble des circonstances et des conditions qui précèdent 

 ou accompagnent un effet, dit M. P. Vallet, il y en a toujours une que 

 nous allons choisir sans hésitation au milieu des autres et que nous 

 regardons comme la cause véritable, ou du moins comme la cause prin- 

 cipale. Les autres peuvent nous paraître utiles, nécessaires même, elle 

 seule nous parait la raison déterminante. Aussi Kant n'a pu appliquer 

 son subjectivisme au concept de cause qu'à la condition de réduire tout 

 le jeu des événements et de leurs conditions déterminantes à des « appa- 

 rences d'appréhensions ». Oiiv. cit., p. 195. — J. Simon, Religion iiatii- 

 relle, I«P.,c. 2. 



- Kr. d. r. V. Transcend. Logik, 1. IL c. 2, s. 3. 



