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l'univers et la volonté libre, que l'univers soit ordonné d'après 

 ses lois immanentes, ou par la raison et lavolontéd'un suprême 

 législateur. Kant l'avoue : l'ame s'incline à cette dernière alter- 

 native par sa naturelle aspiration. Mais notre représentation de 

 la cause première se constitue nécessairement d'éléments 

 humains et de ce chef subjectifs. Le maître ne consent à y voir 

 que la plus probable des hypothèses, non une vérité de certi- 

 tjide adéquate. La seule réalité absolue est vraiment la volonté 

 droite, avec le sentiment du devoir créé par elle. L'idée de liberté, 

 selon Kant confiné dans son intellectualisme, est impliquée par 

 l'idée du devoir : elle s'impose, de la sorte, aux lois de 

 l'intuition et de l'expérience ; elle doit régir ces lois dans notre 

 vie pratique. La volonté phénoménale, empirique, est tribu- 

 taire du déterminisme. Mais la volonté en soi, la volonté 

 intemporelle, est affranchie de toute détermination étran- 

 gère : elle est libre. 



Selon Kant, la loi morale serait simplement la raison critique, 

 dans son application aux actes humains K A cet égard on 

 dirait avec M. de Lantsheere : « Le devoir catégorique suppose, 

 d'après le maître, une proposition synthétique a priori où, au 

 concept de la volonté, sollicitée par des mobiles d'ordre sen- 

 sible, s'ajoute l'idée de la même volonté, envisagée du point 

 de vue intelligible, pure et pratique tout ensemble » 2. 



Que penser de toutes ces considérations, en ce qui regarde 

 la base de la morale? — L'œuvre de la volonté, avec ses stimu- 

 lations pratiques et sa subordination autonome à la loi du bien, 

 n'apparaissent à notre esprit que dans l'aperception personnelle. 

 Que devient, pour les criticistes, l'objectivité, l'autorité obliga- 

 toire attribuée à la volonté libre? La seule certitude absolue est 

 c( ce qui doit être voulu ! » — Le doute est ici impossible, observe 

 M. Fouillée, « car il s'agit de ce que nous voulons. » Le doute, 

 dirons-nous, n'est pas moins impossible dans l'aperception 

 directe des phénomènes, car là il s'agit de ce que nous éprou- 



* Grimdlegung der Metaphysik der Si tien, 3e Abschn. 

 2 Loc. cit. 



