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vons, de ce que nous voyons dans l'intuition nécessaire des faits 

 et des idées, dans l'action despotique des objets sur nos sens 

 et dans l'empire souverain des idées pures. Dans la sphère de la 

 raison pratique, la tendance emporte nécessité (Vagir, objectivité 

 nécessaire, par conséquent. Pourquoi donc refuser le caractère 

 de l'objectivité à la tendance indomptable de la raison se portant 

 à la connaissance des rapports réels et constatés des choses entre 

 elles, à la fixation de leurs relations avec l'absolu? On répète 

 que la loi morale se crée elle-même, se fait en quelque sorte 

 sa réalité. Tenons-le pour accordé. Mais il en est de même 

 de toutes les lois premières. En se posant dans l'intuition de 

 l'intelligence, elles se conditionnent elles-mêmes, elles se font 

 en un sens très réel. 



Selon Kant, la « raison théorique » poursuit la connaissance 

 des formes typiques de l'esprit, et leur application aux phéno- 

 mènes, tandis que la « raison pratique » atteint le noumène 

 dans les déterminations de la volonté libre. C'est pour cette 

 raison que la volonté nouménale saisit les règles pures du 

 devoir; elle définit les maximes des actes humains par elle- 

 même, dans son autonomie directe, et les promulgue en pré- 

 ceptes universels. En ce sens liberté, autonomie et moralité sont 

 des termes synonymes. — S'il en est ainsi, demanderait-on avec 

 M. Fouillée, d'où viennent l'opposition, l'antagonisme des 

 volontés particulières avec la volonté éternelle? i Chez les indi- 

 vidus la tentation, la lutte, la défaillance se laissent entendre, 

 en vertu de leur limitation même. Mais dans le kantisme, ces 

 manifestations individuelles dérivent de la volonté en soi, cause 

 absolue et nécessaire. Comment un noumène impeccable, 

 infaillible, autonome et affranchi de toute contrainte, engendre- 

 t-ilun phénomène entaché de perversion originelle, et incapable 



* ISous nous référons ici à la très profonde étude de M Fouillée sur la 

 ùi tique de la morale kantienne. Rev. philos., 1881. — A propos de ces 

 travaux comme de nombre d'autres de la philosophie séparée, il serait 

 superflu d'avertir que c'est avec des réserves et des divergences de vues 

 essentielles que nous les citons. 



