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(i'accorcj. Faut-il analyser « la genèse de la notion de finalité »? 

 En nous scrutant nous-mêmes, nous apercevons bien vite 

 la subordination de nos actes volontaires à un but, et nous 

 reconnaissons les actes «les autres hommes comme empreints 

 d'un caractère similaire de prédestination. Par une conclu- 

 sion d'abord instinctive et raisonnée ensuite, nous partons 

 de ce fait d'expérience interne, que nous posons nos actes 

 conscients en vue d'une fin déterminée, et nous tenons 

 que les actes semblables posés par autrui révèlent égale- 

 ment la poursuite d'un dessein. Ce nest là qu'une induction 

 fondée sur l'analogie, sans doute : elle suppose, comme toute 

 induction , la condition normale des sujets soumis à l'obser- 

 vation. 3Iais elle n'en aboutit pas moins à une conclusion 

 d'une infaillible et universelle certitude. Nous distinguons 

 parfaitement les actes librement subordonnés à une fin de 

 ceux que l'on nomme instinctifs, ou de ces tendances des 

 facultés infaillibles en leur forme originelle et primitive, mais 

 dénuées de progrès, d'hésitation, de caractère personnel. — Il 

 y a plus : la notion de finalité est si naturelle à l'esprit humain, 

 que c'est sur elle que repose notre persuasion de l'intelligence 

 .des autres hommes, persuasion inaccessible au scepticisme. 

 Le spectacle de leurs actes, en rapport manifeste avec des buts, 

 nous conduit à inférer qu'ils pensent et qu'ils raisonnent. Ici 

 encore, une preuve d'analogie nous permet de faire un juge- 

 ment auquel nous adhérons sans nulle crainte d'erreur. C'est 

 que dans les faits soumis à l'observation, nous atteignons en 

 partie Vessence même de l'être, sa loi, source des phénomènes ' . 

 L'évidence nous convainc que des coïncidences persistantes 



• Voir à cet égard le travail de M. Lachelier, le Fondement de 

 llnduction. On sait que les vues d'Aristote sur l'induction sont loin d'être 

 claires, surtout en ce qui concerne le rapport de l'induction avec le syllo- 

 gisme. A notre sens, la facture, la disposition de VOrganon seules sont 

 formelles : mais tout le fond de la logique d'Aristote est réel et objectif 

 Si l'on n'en tient compte, on n'entendra rien à sa méthode, en la matière 

 actuelle surtout. 



