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tout le système, elle ne rend pas davantage compte de l'unifor- 

 mité des lois du monde. On attribue le triage des facteurs ou 

 des conditions favorables à la « sélection naturelle, » produi- 

 sant la c( survivance des plus aptes. » Mais la sélection pré- 

 suppose dans ces survivants une aptitude originelle à la survi- 

 vance, en un mot, des conditions favorables au processus 

 organique; elle implique l'adaptation fondamentale des types 

 existants, elle ne la produit point. Cela est d'autant plus vrai 

 que ce n'est pas assez, dans l'hypothèse mécaniste, que le 

 milieu modifie l'organe, et que celui-ci transmette par héré- 

 dité la modification reçue : il faut que le changement survenant 

 soit d'accord tout à la fois avec l'organisme et avec le milieu 

 subséquent. C'est précisément cette concordance qui fait des 

 moindres organes des chefs-d'œuvre de l'art, dans les êtres 

 les plus humbles de la nature. Or, on ne peut admettre que 

 le seul besoin produise, d'une manière stable, cette double 

 correspondance, souvent si compliquée. La sélection n'est ici 

 qu'une force conservatrice des facteurs favorables déjà préexis- 

 tants. Que le jeu des organismes et le mélange des types se 

 réalise d'une façon harmonique, cela suppose des deux choses 

 l'une : ou bien une rencontre heureuse, le hasard , et celui-là 

 M. Spencer n'en veut pas ; ou bien, qu'un principe directeur 

 c( immanent ou externe » a présidé au développement général. 

 On n'irait pas jusqu'à dire avec M. Janet que l'hypothèse de la 

 survivance des conditions et des changements organiques con- 

 formes à l'intérêt du vivant revient à affirmer la loi du hasard '. 

 Mais cette survivance si bien appropriée entraînerait en tout 

 cas l'existence d'un instinct plastique inné au germe, sa con- 

 cordance avec le milieu et par-dessus tout l'idée d'un monde 

 où déjà préexisterait une loi d'harmonie, alors que mille 

 raisons devraient y perpétuer le chaos. 



Cardons-nous d'identifier la finalité avec une sorte de « con- 

 cept interne » rappelant de très près la conscience obscure 



* Ouv. cit. Appendice, p. 705. 



