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tinctes sans doute, mais qu'on ne peut opposer entre elles 

 qu'au prix de confusions dont on commence à s'avouer l'erreur 

 et le péril. 



Le devoir ne vaut que par la possibilité de l'accomplir, 

 par la liberté, et celle-ci n'est garantie dans le kantisme que par 

 le témoignage empirique du sens intime. Kant a bien essayé 

 d'édifier l'idée de la félicité sur la sainteté de la première cause, 

 incapable de refuser le bonheur à la créature qui ne s'en rend 

 pas indigne. Mais cette conclusion, excellente en soi, est d'ordre 

 nouménal , et suppose le principe de détermination. Pour 

 les criticistes stricts, elle n'autorise qu'une croyance simple- 

 ment probable : c'est la réflexion des derniers commentateurs. 



Selon Kant, les réactions du moi phénoménal n'affectent pas 

 directement la moralité des actes : elles n'en préparent pas 

 moins la volonté à se déterminer à ses démarches éthiques. 

 Ces phénomènes affectent donc, de façon indirecte, le nou- 

 mène ^. La conclusion serait d'autant plus inévitable que, 

 selon le critique, le dualisme des sens et de l'esprit est la 

 source de tout mal, de toute faute. Toutes ces hypothèses sont 

 bien peu conciliables avec la distinction radicale des nou- 

 mènes et des phénomènes. On ne voit pas comment s'y pren- 

 drait, pour les mettre d'accord, toute doctrine criticiste qui se 

 refuserait à reconnaître la portée objective des tendances pri- 

 mitives de l'âme vers le bien et celle des idées de liberté et de 

 la cause absolue. 



La réflexion de M. Renouvier serait définitive sur ce point :, 

 selon Kant, la doctrine de la liberté porte sur le noumène, surj 

 l'être en soi, non sur les phénomènes ou sur les volontésl 

 individuelles. Dès lors la loi morale, la raison pratique, affectent] 

 exclusivement le monde des choses inaccessibles à la connais- 

 sance. Elles seraient sans valeur positive dans le domaine de la 

 réalité, et ne peuvent, par conséquent, susciter des ruines accu-j 

 mutées par la critique les thèses essentielles de la philosophiej 



* Voir le travail remarquable de M. M. Bridel, Sur la philosophie de la\ 

 Religion de Emmanuel A'fl7îf. Lausanne, 1876. 



