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s'il en est ainsi, comme cette adaptation doit être régie par la 

 nature des objets ou des termes de l'acte, l'objectivité des règles 

 de la raison pratique reparaîtrait, dans le système criticiste, 

 sous les mômes traits que dans le problème spéculatif de la 

 connaissance. Encore un coup, ce serait, sous d'autres formes, 

 le retour de la doctrine traditionnelle. 



Toutes les lois positives supposent des conditions indivi- 

 duelles, dont le concours ou l'absence peuvent différencier leur 

 application. Nous voici ramenés au double facteur de la morale 

 classique : la nature essentielle de la volonté avec ses tendances 

 et ses règles, et les circonstances multiples de l'action; de 

 nouveau, l'élément subjectif et objectif se déterminent mutuel- 

 lement. De quelque forme qu'on le revête, Timpératif catégo- 

 rique reviendrait en définitive, dans chaque cas particulier, à 

 l'association d'une maxime de conduite individuelle avec le 

 bien complet de l'espèce humaine, dans sa généralité. De la 

 sorte, les exceptions apparentes se réduiraient à la loi univer- 

 selle. Mais comment connaître les occurences particulières, sinon 

 par l'observation? De ce côté, l'objectivité reparaît et se recon- 

 struit d'elle-même, jusque dans la sphère de la subjectivité. Le 

 principe générateur, le véritable impératif, sera, certes, un 

 décret universel, susceptible de s'imposer à toute volonté, 

 dans une situation similaire : ce principe reviendra, dans l'or- 

 dre moral comme dans l'ordre intellectuel, à la loi de déter- 

 mination et d'ordre immanent, ordonnant à tout être humain 

 de développer et de réaliser toutes ses puissances individuelles, 

 en subordonnant dans cette évolution le dualisme de l'homme 

 sensible et de l'homme spirituel au bien général. Les éléments 

 d'émotivité, d'intérêt, de sympathie s'allieront, de leur propre 

 '":atn»'e, aux règles supérieures du devoir et du droit, pour 

 faire de la conduite une expression adéquate des conditions 

 complexes de l'organisme humain. A ce point de vue, la loi 

 morale pourrait s'appeler une logique en action, comme le sou- 

 haitait Leibnitz. Elle serait excellemment la correspondance pra- 

 tique des actes avec l'organisation physique et mentale, si bien 

 décrite par H. Spencer. Dans cette conception, enfin, il y aurait 



