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place pour les trois éléments que Kant a mis admirablement en 

 relief dans la loi morale : la foime universelle du précepte en 

 fonction de loi naturelle; la relation de lacté moral à la 

 personne intelligente et libre, considérée comme fin en soi; la. 

 subordination des volontés particulières à cette fin, de façon 

 à constituer un l'ègne organique de fins. 31ais il serait urgent de 

 faire, dans la loi du devoir, leur juste part aux considérants 

 esthétiques et passionnels, à l'intérêt lui-même, dans leur 

 subordination aux mobiles plus élevés, avec lesquels ils con- 

 stituent la synthèse des conditions éthiques, au rebours du 

 kantisme, exclusivement préoccupé — en théorie du moins — 

 des règles de la volonté pure édictées par le seul entendement 

 en manière de jugements synthétiques a priori^ amplifiant les 

 préceptes du droit pur par leur application aux cas particuliers. 

 D'autre part, les querelles de détail des légistes et des casuistes 

 montreraient mieux que tout raisonnement l'indéniable impor- 

 tance des facteurs réels ou concrets dans la constitution des 

 actes moraux. Ce serait méconnaître l'ordre des choses que de 

 vouloir régir l'empire des lois morales par les seules formes 

 de la volonté pure. 



Cette conclusion serait d'autant plus sûre que Kant aurait fini 

 par reconnaître aux tendances des êtres intelligents la qualité 

 d'une fin en soi, d'un noumène, d'un principe constitutif et non 

 seulement régulateur. — Le fondateur du criticisme accorde que 

 nous reconnaissons à notre existence, à notre moi et à son 

 organisation, une portée objective. Nous ne dirions pas, avec 

 M. Fouillée, que cette vue est réfractaire à toute démonstration. 

 Bien entendue, la dépendance du phénomène à l'égard du 

 noumène est pour nous une vérité d'évidence; et nous avons 

 vu que l'intuition des déterminations conscientes et libres en 

 fournit la preuve manifeste. Mais M. Fouillée a raison lors- 

 qu'il demande si Kant peut s'appuyer à ce considérant, lui qui 

 repousse toute vue sur les noumènes, sur l'inconnaissable? Le 

 sagace critique dénonce, avec une insistance égale à celle de 

 nombreux exégètes allemands, les considérants dogmatiques et 

 ontologiques mêlés par un retour si inopiné aux applications 



