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définitives de l'œuvre morale de Kant. « Le moyen de rétablir 

 l'harmonie entre la métaphysique et la morale reste encore à 

 trouver, » ajoute M. Fouillée. Ce moyen ne consisterait-il pas 

 dans le principe d'ordre immanent et de détermination des 

 êtres, en son unité synthétique embrassant tout ensemble les 

 perceptions sensibles et les idées dans leur rapport avec les objets 

 et la nature, et ne comprenant pas moins la subordination des 

 fins individuelles et égoïstes à la fin et au bien de l'espèce, et, en 

 dernier ressort, aux préceptes essentiels dont les tendances et 

 les intuitions de la conscience libre sont l'expression pour la 

 volonté humaine? C'est la doctrine d'Aristote et de S. Thomas. 

 Le principe de détermination est une loi organique, en tant 

 qu'il régit nos facultés et ordonne leur évolution progressive. 

 C'est une loi émotionnelle, puisque, par cette évolution, il pro- 

 cure à chaque puissance sa perfection, sa satisfaction propre. 

 Mais il se révèle à la conscience à titre de loi morale, du moment 

 que ce développement hiérarchique de toutes nos forces inté- 

 rieures s'impose à notre volonté sous la forme de l'impératif 

 absolu, comme un devoir, dominant nos sympathies person- 

 nelles pour les diriger vers le bien supérieur de notre nature 

 et vers l'avantage collectif de l'espèce humaine et de tous les 

 groupes d'êtres placés sous son infiuence. Nous n'indiquons 

 que cette solution. Ce sera rester dans les bornes de notre sujet 

 que de noter, dans la sphère de la conscience comme dans le 

 vaste domaine de l'inconscient, les facteurs d'objectivité où 

 s'appuie la volonté du bien aussi bien que la connaissance du 

 vrai. Voilà le lien entre la métaphysique et la morale ^ « L'idée 

 de la liberté », de M. Fouillée, en est un corollaire. 



* En ce sens, nous reprendrions pour notre compte cette déclara- 

 tion de 3L Fouillée, dont les penseurs apprécieront l'importance : 

 « Tout déterminisme conscient et clair, c'est-à-dire, tout acte d'intelli- 

 gence, est accompagné d'un déterminisme inconscient et obscur, c'est-à- 

 dire de tendances, de passions, de mouvements; et, d'autre part, tout 

 déterminisme obscur, toute passion et toute action peuvent se résoudre 

 par l'analyse en un déterminisme clair, en idées et en raisonnements. 

 Conscience et mouvement, intelligence et action, sont donc les deux 



