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moi noumënal du moi phénoménal ; mais il conservait la notion 

 de la volonté pure, à titre de fin transcendantale et absolue. 

 Ses disciples, hostiles à la conception des noumènes, ont substi- 

 tué au dualisme moral du maître un formalisme dialectique 

 où la loi éthique se confond avec sa notion. Ce n'est pas 

 tout : selon eux, comme selon Kant, la liberté peut être objet 

 de conscience; et cette liberté personnelle n'est point un 

 noumène inaccessible, mais un phénomène. — En déniant à la 

 raison la possibilité de reconnaître sa cause, les néo-criticistes 

 réduisent toute la dynamique morale à un mécanisme logique, 

 à un simple jeu de concepts. 



XIII 



Sans exclure aucune vue juste, la philosophie traditionnelle, 

 empruntant à la critique ses éléments sérieux, poserait le pro- 

 blème sous une incidence quelque peu différente. Elle con- 

 sidérerait l'homme tout entier, et relèverait avant tout la 

 tendance unanime de toute volonté vers des fins sensibles, 

 subordonnées d'elles-mêmes aux fins intelligibles, au nom du 

 principe de Tordre des choses. Ces fins apparaîtraient à la raison 

 comme des biens relatifs et particuliers. Mais ils supposent une 

 lin supérieure, et qui, à leur égard, serait universelle, absolue. 

 Sans lidentifier avec le moi nouménal de Kant ni avec le fond 

 inconnu des néo-criticistes, on pourraitla considérer comme la 

 forme pure du bien, du devoir, comme le type de la loi éthique, 

 dans toute sa généralité : celle-ci consisterait dans l'obligation 

 pourla volonté de réaliser, selon son pouvoir, toutes les activités 

 individuelles et de les mettre au service de l'espèce. Sur ce prin- 

 cipe universel et nécessaire se régleraient les actes particuliers et 

 leurs fins spéciales. Cette règle répondrait tout ensemble à l'élé- 

 ment essentiel et immuable de la nature de l'homme comme 

 aux attributs contingents et variables que revêt notre essence 

 dans les divers individus : elle réunirait l'absolu et le relatif, les 

 données empiriques et les formes supérieures qui leur coexis- 

 tent. Elle serait la synthèse des phénomènes et du noumène, si 



