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l'on tient à donner ce nom aux manifestations empiriques et ù 

 leur cause naturelle et directe. 



Nous Tavons noté déjà : dans îa critique de l'esprit, il est 

 loisible au penseur déconcentrer son attention sur les formes 

 typiques de la raison pure, et d'atiîrmer que les perceptions 

 j)articulières se réalisent selon ces règles. Mais cette consi- 

 dération demande à être complétée pour devenir féconde. 

 J>es c( choses en soi » ne se manifestent point à l'esprit d'une 

 façon directe, ni dans leur contenu adéquat. Même dans la 

 connaissance théorique, elles ne sont pas entièrement inac- 

 cessibles pourtant au regard mental, puisque, entre les phéno- 

 mènes et ces choses, se laissent constater de multiples rapports 

 naturels, comme les criticistes et Kant ont tini par le recon- 

 naître dans la discussion des points délicats du système. Cela 

 est bien plus vrai encore de la connaissance pratique, en 

 laquelle le noumène de la volonté pure ne se laisserait isoler 

 de la volonté empirique et concrète que par une abstraction 

 injustifiée. Se réclamer, pour expliquer la science de l'uni- 

 vers réel, de l'union spontanée des noumènes avec les phéno- 

 mènes, grâce à l'intercalation spontanée des schèmes et des 

 symboles, c'est avouer que la pensée est conditionnée par ces 

 objets, quoiqu'il reste vrai qu'elle-même conditionne ceux-ci. 

 Ajouter, pour justifier l'idéologie criticiste, que les formes a 

 priori de la raison pure et de la volonté nouménale s'adaptent 

 aux choses, c'est poser à la base de la science un principe déjà 

 dérivé et subalterne. Cette correspondance des types intelli- 

 gibles et des données expérimentales implique, en dernière 

 analyse, la loi d'ordre immanent et de détermination, dont la 

 tendance primitive de chaque être est la manifestation irréduc- 

 tible. En raison de celte loi, les facultés cognitives nous appa- 

 raissent comme subordonnées à leurs objets, dans la mesure 

 où ceux-ci sont accessibles à la science actuelle de l'esprit. 



Mais les règles catégoriques de la volonté s'intiment à la 

 conscience individuelle, à toutes les consciences, avec une 

 physionomie spéciale. Dès qu'elles sont considérées dans leur 

 relation avec l'ordre pratique et avec l'action, elles fondent en 



