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fondement ultime de la moralité et de la vertu : la volonté du 

 législateur suprême, indistincte de son intelligence infinie. 



La loi et le droit naturels, le bien moral dépendent de l'es- 

 sence même des choses, représentée à la pensée créatrice, 

 archétype universel , éternel exemplaire des êtres innom- 

 brables exprimant à quelque degré dans le monde des phéno- 

 mènes rinfinitude transcendante de la cause absolue. Avec 

 l'école thomiste on tiendrait cette doctrine contre Scot et 

 Descartes, rattachant d'une façon presque exclusive la distinc- 

 tion du bien et du mal au bon plaisir de Dieu L 



Après Platon 2, Aristote lui-même, si réservé sur ce point, 

 tient qu'il y a une esthétique de la vertu et qu'elle est le resplen- 

 dissement des préceptes de la morale dans le sentiment et la 

 conscience de l'homme. La règle esthétique dérive avant tout 

 de la droite raison (ooOoç lô^^oç). Vivre conformément à la 

 nature éclairée et dirigée par l'esprit, c'est vivre en sage, c'est 

 réaliser la fin de l'homme, qui est le bonheur, l'eudémonisme, 

 dans le sens supérieur et complet de ce mot. L'autonomie du 

 devoir a sa raison dernière dans la réalité absolue. Elle est un 

 produit de la nature. Mais la nature, le ciel et la terre sont 

 attachés à leur cause dernière, à Dieu. Dans la Morale à Nico- 

 maque, l'homme vertueux est celui qui règle ses actions par les 

 idées de l'ordre et de la justice, assujettit les puissances sen- 

 sibles à la raison en vue de sa perfection et du service de la 



* Cf. Scot, hi I sent. D. 44, q. 1. Descartes, Lettres, 4o, 48, 71. Rép. 

 aux 6es obj. — Pour la doctrine contraire, voir S. Th. i" 2*; q. 93, a. 1 c. 

 Les textes classiques en cette matière sont les suivants : « Sicut ratio 

 divintfi sapientiœ, in quantum per ea euncta sunt creata, rationem habet 

 artis, vel exemplaris vel ideœ, ita ratio divinœ sapientiœ moventis omnia 

 ad debitum tinem obtinet rationem legis. Et secundum hoc, lex aeterna 

 nihil aliud est quam ratio divinoe sapientia? secundum quod est directiva 

 omnium actuum et motionum ». — Ib. « Per prœdicta excluditur error 

 dicentium omnia procedere a Deo, secundum simplicem voluntatem, ut 

 de nulle oporteat rationem reddere, nisi quia Deus vult. » {Cont.Genl. 

 1. I, c. 87). 



2 Voir surtout le T/iéétète, le Philèbe, la République. 



