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Les systèmes de ces maîtres, issus du kantisme, sont connus. 

 Nous ne faisons ici que signaler cette genèse. 



Dans une consciencieuse enquête sur le mouvement des 

 idées dans l'école de Fichte, de Schelling et de Hegel, 

 M. Tiberghien, très sympathique d'ailleurs à ces penseurs, a 

 noté la raison de leur incapacité à résoudre le problème 

 de l'objectivité de la connaissance. Les idéalistes radicaux, 

 comme Fichte, ont identifié l'univers et la cause première avec 

 le moi individuel : ce maître avouait l'inexplicabilité de 

 cette hypothèse. Toutefois, dans l'individu même, il se vit 

 amené à reconnaître des tendances à l'absolu, des éléments 

 d'infini. La contradiction essentielle du kantisme réapparais- 

 sait, plus implacable que les prétendues antinomies de la dia- 

 lectique transcendante. Schelling eut le tort de négliger l'étude 

 analytique du moi, dans ses facteurs objectifs, et de statuer 

 d'emblée l'intuition de l'identité universelle, de l'objet et du 

 sujet, axiome premier sur lequel, à son avis, le doute ne peut 

 se faire, si ce n'est dans des esprits dépourvus de sens philoso- 

 phique. Le processus dialectique de Hegel débute par Vidée 

 absolue, l'être en soi, lequel s'objective ensuite au dehors dans la 

 nature et parvient à la conscience personnelle dans V esprit, en 

 passant, dans cette évolution, par tous les degrés de l'être. Le 

 point de départ de la philosophie de Hegel a souvent été appelé 

 une abstraction logique, une pure idée. Toutefois, l'être absolu 

 renferme en puissance toutes les déterminations de la réalité. 

 Mais tout ce développement est régi par un rythme fatal, bien 

 que d'ordonnance dialectique et harmonieuse. Dieu, l'esprit, le 

 monde, sont les termes d'un devenir mécanique. Bien plus 

 encore que chezKant, ces catégories et toutes nos connaissances 

 se résolvent en fin de compte en simples formes identifiées avec 

 l'Être infini, par une hypothèse dont l'arbitraire égale l'absur- 

 dité. «F>e système de Hegel, conclut en toute justesse M. Tiber- 

 ghien, dévoile au grand jour les vices et les lacunes de la méthode 

 de Kant. » Pas plus que les théories de Fichte et de Schelling, 

 il n'a rien ajouté à la critique de la connaissance ^. 



* Voir dans le remarquable ouvrage de M. Tiberghien Essai théorique 



