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dans l'ordre de la réalité empirique ou transcendantale. A une 

 troisième série se rapporteraient les normes générales de temps 

 et d'espace, à titre d'intuitions pures, auxquelles préside la loi 

 causale de l'être. Ces normes, d'après Scopenhauer, seraient 

 exclusivement subjectives. Les déterminations de la volonté 

 constituent une quatrième espèce d'objets de connaissances : 

 ceux-ci sont assimilés à l'esprit, à la clarté de l'aperception 

 immédiate, et sont réglés par la loi causale de l'action. 



Dans son livre Le monde comme volonté et représentation, 

 Scopenhauer tient que rien ne peut être objet que par rapport 

 à un sujet pensant. Les formes pures de la raison sont la seule 

 voie ouverte à la connaissance : en cela Kanl a raison. Mais la 

 base de toute science a priori, c'est le principe de causalité. 

 Absorber le sujet dans l'objet, avec les matérialistes, ou tirer 

 ce dernier du sujet, avec les idéalistes, sont conceptions d'égale 

 fragilité. L'objet total, l'univers, se rattache à une pensée, à 

 un esprit suprême, mais, antérieurement à tous les deux, il faut 

 poser un fond primitif d'objectivation, et celui-ci Scopenhauer 

 le place dans la volonté générale ou inconsciente. 



En ce sens, la volonté ou la « tendance » [Trieb) serait la 

 véritable chose en soi dont l'esprit comme la réalité sont les 

 manifestations phénoménales, et dont le temps et l'espace, 

 en leurs déterminations infinies, forment comme le principe 

 d'individuation. Ces déterminations se réalisent d'après les lois 

 dynamiques qu'on appellerait les idées, dans le sens platoni- 

 cien de ce mot, ou les types plastiques des êtres individuels, 

 en leur évolution progressive, l^a volonté aurait été le vrai 

 principe de l'objectivité, selon Scopenhauer. 11 crut devoir 

 la déduire des démarches, à l'origine aveugles, du moi. 

 Celle-ci, en présence des conditions précaires de l'existence, 

 aurait poussé nos lointains ancêtres h mettre en commun leur 

 activité et leurs efforts. Le cri d'abord, puis la parole articulée, 

 devinrent l'expression et le signe des premières réactions de 

 la volonté sur les choses. Par elles l'homme imposa aux phé- 

 nomènes des modifications où s'accusait son empire sur l'uni- 

 vers. L'état consécutif des êtres et leur aperception furent, en 



