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définitive, une conséquence de notre liberté; et le monde, en 

 son état actuel, et dans sa représentation mentale, apparaîtrait, 

 de cette façon, comme un effet de la volonté, en son évolu- 

 tion progressive. 



M. von Hartmann a justement noté que les disciples de 

 Scopenhauer, Deussen, Frauenstadt, Bahnzen, Bilharz, Vene- 

 tianer, n'importèrent aucune doctrine remarquable dans la 

 philosophie allemande. A la place de l'idée sans volonté de 

 Hegel et de la volonté sans intelligence de Scopenhauer, lui- 

 même mit un esprit inconscient doué de volonté et d'intuition 

 immédiate de toutes les existences possibles. Les actes de la 

 volonté n'engendrent que souffrance et désillusion : c'est le 

 mélancolique enseignement de l'expérience. La réalisation du 

 monde n'a pu être dès lors qu'un acte sans raison, bien que cet 

 univers puisse être regardé comme le meilleur possible, en sa 

 finalité, en son harmonie particulières. Notre tendance à funité 

 dans la science et dans l'amour serait un ressouvenir de 

 notre éclosion de l'inconscient abîme. Le retour de l'espèce au 

 non-être serait la libération dans le repos. M. von Hartmann 

 admet la chose en soi, et ne rejette pas le facteur objectif des 

 notions du temps et de l'espace, aussi bien que des catégories 

 logiques. Sous ces divers rapports, il se rapproche de la doctrine 

 péripatéticienne : il professe un atomisme dynamique inconci- 

 liable avec le subjectivisme absolu. 



Comme ils l'avaient fait jadis, à un point de vue un peu diffé- 

 rent, pour Scopenhauer, les critiques ont demandé à von Hart- 

 mann comment une idée, essentiellement consciente, peut 

 affecter un esprit inconscient, et comment une volonté aveugle 

 serait l'attribut d'une intelligence éternelle ? Comment une 

 philosophie qui admet l'existence des noumènes concilie- 

 t-elle, dans les individus, une tendance invincible à l'être, si 

 l'existence est un mal dont l'espèce a pour mission suprême de 

 se débarrasser à tout prix ? — En dehors de ces obscurités, 

 c'est justice de reconnaître les mérites de détail de la vaste con- 

 struction de M. von Hartmann. Nous ne pouvons l'envisager 

 ici que dans les limites de notre sujet. 



