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homme recherchera le bonheur, sous la forme concrète le 

 mieux appropriée à son tempérament, à ses coutumes, à ses 

 goûts en un mot. Mais la raison se démontre à elle-même la 

 nécessaire subordination de la chair à l'esprit, des passions ù 

 la volonté. Dès lors, ni l'intérêt, ni le plaisir, ni la gloire n'ap- 

 paraissent plus comme des buts définitifs de la conduite : la loi 

 morale se révèle, pour tous les hommes, comme le devoir 

 auguste de donner à toutes les facultés leur développement 

 harmonieux, dans toute la mesure possible. Ce précepte uni- 

 versel, nécessaire, est de valeur objective : sa portée n'est pas 

 uniquement subjective, comme s'exprime Kant. C'est une loi 

 a priori, indépendante en soi de l'expérience. Dans un sens juste, 

 le véritable intérêt, le plaisir vrai, l'honneur dans son acception 

 la plus élevée, le bonheur, enfin, trouvent excellemment leur 

 réalisation dans cette forme de la béatitude que postule la 

 nature de l'homme, envisagée dans son intégrité complète, 

 dans le concert hiérarchique des facultés inférieures et des 

 hautes puissances. Accordons à Kant que ce bien complet, cet 

 impératif catégorique, revêt la « forme législative générale ». 

 En est-il moins vrai qu'ils découlent immédiatement de la 

 constitution, du fond intime de l'espèce humaine? En eux, les 

 formes a priori et l'objet ou la matière se conditionnent mutuel- 

 lement. En circonscrivant la loi éthique aux seuls éléments 

 subjectifs, le maître reste fidèle à son système, mais c'est, cette 

 fois encore, au prix de la réalité. Kant ajoute que cette loi combat 

 d'une part l'égoïsme par l'empire de la liberté, et, d'autre part, 

 l'amour de soi par l'universalité du devoir. Cette assertion no 

 se vérifierait qu'en tenant compte de la forme intégrale du 

 bien, de l'impératif universel et des objets ou des biens particu- 

 liers qu'y subordonne la raison. 



De cette façon, les mobiles individuels des actes innombra- 

 bles se régleront d'après le critère complet de l'espèce humaine, 

 dans la correspondance hiérarchique des démarches de la sen- 

 sibilité et de la raison à la libre volonté. La multiplicité, d'elle- 

 même incohérente des tendances passionnelles, se rangera à 

 Tunité nécessaire de cette maxime universelle et nécessaire. 



