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reconnaître qu'il existe de pareils objets, mais elle ne saurait 

 les déterminer avec plus de précision, ni agrandir à cet égard 

 notre connaissance de ces objets. » 



Comment concilier cette déclaration avec cette autre asser- 

 tion que les intuitions de la finalité morale complètent les 

 indications de la finalité physique du monde sur la sagesse, la 

 bonté, l'infinie perfection de la cause première? N'est-ce pas 

 Kant, encore, qui a décrit en des accents admirables les rap- 

 ports de la conscience avec le bienfaiteur, le législateur, le juge 

 invisible? Certains kantistes, en particulier le D'' Arnold, ont 

 prétendu que ces considérants sont d'ordre purement pratique 

 et ne comportent pas, d'après le critique, une démonstration 

 proprement dite. Ils n'ont établi nulle part leur faiblesse. Ce 

 sont, disent-ils, des croyances naturelles à l'esprit de l'homme. 

 — Nous le savons, et c'est à nos yeux la preuve de leur 

 objectivité essentielle. Toute représentation correspondant à la 

 tendance primitive d'une puissance, et par-dessus tout d'une 

 puissance organisée pour savoir, ne peut, en fin de compte, 

 être qu'objective. N'est-elle pas le nécessaire complément de la 

 détermination de fêtre, de l'ordre immanent des choses? 



11 est vrai : nous n'avons pas l'intuition de l'Infini ; et Kant 

 en conclut que nous ne pouvons, en conséquence, poser dans 

 son existence la base constitutive de la loi morale. L'impératif 

 catégorique dérive de la nature de notre esprit. Nous n'avons 

 pas le droit d'assurer qu'il est fondé sur la condition natale 

 des choses. 



La fausseté du postulat caché dans cette argumentation 

 s'indique d'elle-même. Le début de toute démonstration est 

 une intuition d'ordre synthétique ou analytique. Mais si la 

 perception intuitive est la forme par excellence de la connais- 

 sance, elle n'est point la seule : les corollaires déduits de 

 celle-ci d'après des règles nécessaires, fournissent aussi des 

 connaissances positives sur leur objet. En ce cas, ce dernier se 

 posera devant l'esprit en fonction de terme idéal : mais si des 

 raisonnements ultérieurs prouvent que son existence est liée 

 nécessairement à celle d'objets réels, sa réalité apparaîtra à 



