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voyait cette antilogie apparente, lorsqu'il signalait la prépon- 

 dérance des facultés pratiques sur la raison. On rattacherait 

 ù cette même théorie les vues de Pascal sur l'impossibilité de 

 se désintéresser de la lutte tragique des destinées , la réduction 

 de l'ontologie à l'éthique, mise en un relief si vif ï)ar Kant 

 même et reprise de nos jours avec un rare talent par Hamilton, 

 Renouvier, Secrélan, et leurs disciples. 



Il serait permis, désormais, déjuger cette doctrine. Il est vrai : 

 à chaque instant, les nécessités d'ordre pratique s'imposent à 

 nous, en leurs applications impératives. Si l'action ne peut être 

 reculée, il faudra bien que l'agent se décide sur les raisons les 

 plus probables, s'il n'en découvre point de certaines. Mais, en 

 ce cas, un principe de certitude indirecte confère à ces motifs 

 une portée qu'ils n'auraient point d'eux-mêmes. Ce principe 

 est la valeur absolue de la bonne volonté, de la conscience 

 droite, et l'honnêteté d'une action urgente, recommandée 

 d'ailleurs par des titres sérieux. En nombre de cas, ceux-ci 

 suffisent à légitimer une démarche irrécusable. Mais ne laissons 

 pas dévier le débat : au point de vue philosophique, les mobiles 

 de la décision n'empruntent point une sanction absolue à sa 

 nécessité. Dès que l'évidence intrinsèque de ceux-ci ne se 

 découvre pas à l'esprit, on ne peut l'affirmer au nom des 

 exigences d'ordre pratique : on est uniquement fondé, en ce 

 cas, à prononcer la moralité relative et suffisante de l'acte dont 

 Taccomplissement vaut en tout cas mieux que son omission. 



Ce serait violer la logique de proclamer avec Kant que la 

 croyance doit se substituer à la raison; avec les criticistes, 

 que la conscience morale et la loi du devoir restent le seul 

 fondement inéluctable de l'objectivité, en dépit des apparences 

 contraires et à l'exclusion de tous les doutes spéculatifs, ce La 

 moralité, a pu dire M. A. Fouillée, laisse douteux ce qui est 

 douteux ; l'action n'est que l'affirmation de notre propre idée , 

 de notre propre désir et de notre vouloir. Elle n'affirme de 

 ces objets qu'une chose, c'est que leur supériorité comme 

 idéal est certaine et que leur impossibilité de fait n'est pas 

 pour nous démontrée. » Nous n'ajouterions pas avec ce cri- 



