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rieures. Toutefois, dans les principes intelligibles, dans les 

 lois suprêmes régissant la connaissance du monde matériel et 

 de l'esprit et, par-dessus tout, dans la connaissance de la cause 

 absolue, demeureront toujours des facteurs réfractaires à toute 

 démonstration complète. 



La rigueur scientifique prescrit de rattacher les effets à leurs 

 conditions génétiques et de statuer le principe de subslance, 

 rendu surtout manifeste dans l'observation vivante du moi. 

 L'abus des entités substantielles dans la scolastique de la déca- 

 dence n'autoriserait point un excès opposé : celui de négliger de 

 parti pris l'affirmation de l'activité centrale et permanente des 

 êtres individuels, en leur état normal, ou la subslantialité du 

 moi. La science ordonne d'user avec discrétion de ces concepts : 

 elle interdirait de prononcer que les substances et les causes 

 sont un caput movtuum dont il faut alléger la philosophie ^. 



L'idéologie d'Aristote, complétée sous ce rapport essentiel 

 par S. Augustin d'Hippone, S. Thomas et les grands Docteurs 

 scolastiques, offre à la philosophie un principe de connaissance 

 immédiat et objectif dans l'aperception synthétique du moi, 

 indistincte au début, mais conditionnée aussitôt par les per- 

 ceptions sensibles et par ses réactions propres, qui, toutes les 

 deux, présupposent Vactivité consciente, toujours présente à 

 elle-même. En ce sens, la philosophie analytique ne serait autre 

 chose, en définitive, que la détermination du contenu de la 

 conscience, considérée en elle-même et dans ses rapports 

 essentiels avec l'univers, l'humanité et la cause première. Ce 

 point de départ est une réalité donnée en elle-même, supé- 

 rieure à toute fonction particulière et, en ce sens, absolue , en son 

 intimité vivante et active, principe d'opérations sans nombre, 

 unissant dans l'unité centrale de la personne le corps et l'âme,, 

 et réalisant le moi phénoménal et temporel sous la forme de 

 l'individu, comme elle réalise le moi nouménal ou essentiel 

 sous la forme intemporelle de l'espèce, du type idéal et uni- 

 versel de l'être humain. 



' Cf. Rev. philos., octobre 1884. 



