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En s'apparaissant à lui-même, dans cette habituelle percep- 

 tion de ses énergies conditionnées par les stimulations du 

 monde extérieur, en même temps que par le sentiment vital 

 de ses facultés internes, le moi s'atteint comme personnifiant 

 en sa nature propre la loi de détermination ou d'ordre immanent, 

 en laquelle nous avons reconnu le principe générateur de 

 toute connaissance et de toute réalité, le fondement irréduc- 

 tible du principe dit d'identité et de contradiction, de cau- 

 salité substantielle et de fin intérieure, de tendance spontanée 

 et infaillible, enfin. 



Considéré en son individualité concrète, le moi se manifeste 

 à l'esprit comme un phénomène contingent, dépendant d'une 

 cause supérieure, autonome, infinie. Envisagé en cette cause 

 elle-même, le principe de détermination y manifeste sa réalisa- 

 tion par excellence, à titre de loi incréée et éternelle, comme 

 facteur à la fois transcendant et immanent aux choses bornées 

 de l'univers, régulateur de leur nature émanée de sa causalité- 

 souveraine et actionnée par son infiux incessant, bien que 

 subsistant aussi en sa vertu propre. 



Nous l'avons noté au début de ce travail, et la suite de nos 

 études a pu nous convaincre de l'exactitude de cette assertion : 

 les vues générales sur la portée de nos connaissances ont été 

 presque exclusivement proposées par Aristote et par Kant : les 

 disciples et les adversaires de ces deux hommes de génie ont 

 tenté des amendements aux doctrines de leurs maîtres; ils 

 n'ont pas ouvert à la critique de l'esprit des horizons nouveaux. 

 Dans leurs lignes définitives, le système de l'objectivité fonda- 

 mentale de la connaissance et celui du subjectivisme idéaliste 

 restent les deux pôles de la pensée humaine. 



En terminant son enquête sur les philosophies issues du 

 kantisme, M. Tiberghien a noté que les faiblesses de ce système 

 n'avaient été bien combattues que par Krause. En dépit des 

 préjugés de son temps et de ses affinités avec les chefs du 

 criticisme, sur nombre de points essentiels de la métaphy- 

 sique ce maître, d'une pensée élevée et compréhensive, se 

 trouve d'accord avec les principes de l'aristotélisme. — A part 



