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sation, puis raréfiant à nouveau la terre en ses composants 

 aqueux, selon un cycle réglé auquel correspondent des séries 

 de productions et de destructions des mondes. La loi d'ordre 

 qu'Heraclite met dans la séparation continuelle des élémenls, 

 Enipédocle d'Agrigente (492 av. J.-C.) en cherche le principe 

 dans le rapport d'identité immanente des forces élémentaires. 

 Celles-ci ne proviennent pas d'une matière primordiale uni- 

 que : elles obéissent à un rythme d'association et de séparation 

 interne ; elles sont éternelles, impérissables, nécessaires ou 

 incréées. Leur état « d'amour « ou d'union primitive {le sphérus) 

 ou d'équilibre est rompu par la « discorde », par la désagréga- 

 tion. Mais les propriétés stables des composants persévèrent, et 

 l'ordre du monde avec elles. Peut-être le principe dernier de 

 cette circulation universelle serait la Raison, l'Unité suprême. 

 C'est l'avis de Karsten contre Zeller '. 



Chaque être porte en soi sa tendance, chaque plante, chaque 

 animal a une ame analogue à celle de l'homme, et cette âme 

 est son principe d'ordre interne, bien que le hasard pur semble 

 présider à l'apparition originelle de ces êlres. Les facultés psy- 

 chiques sont simplement, selon Empédocle, l'effet d'une conir 

 binaison plus homogène des éléments. Il admet comme ses 

 prédécesseurs une divinité souveraine, mais on ne voit pas que 

 cette croyance se rattache h ses vues philosophiques. Selon lui, 

 contrairement à Parménide et à Heraclite, la tendance innée 

 garantit la réalité des phénomènes niée par Heraclite et 

 Parménide. 



Pour Leucippe comme pour Démocriti', la substance cosmi- 

 que, ou l'univers, est composée d'une intinité de corpuscules 

 indivisibles : ceux-ci se meuvent dans le vide; leur séparation 

 et leur combinaison engendrent les diverses réalités, leur déter- 

 mination individuelle et spécifique, les quantités primaires des 

 corps comme la dureté, la densité, la pesanteur relevant de 

 l'étendue, et leurs qualités secondaires ou propriétés sensibles, 

 et, enfin, la synthèse des mondes. D'après ces philosophes, le 



* EmpedocL Agrig. carmin, reliq. Amstelodami, 1838, p. 364. 



