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changement, le devenir, le non-être ont une réalité égale à celle 

 de l'un, de l'acte, de l'être, au rebours des thèses des Eléates. 

 La grandeur, la forme, le groupement des atomes produisent la 

 diversité des substances. La mécanique universelle est ainsi le 

 résultat d'une nécessité mathématique, nullement du hasard. 

 Les corpuscules semblables et les substances similaires en 

 poids et en forme s'unissent, se groupent et se coordonnent 

 en séries stables : l'âme n'est qu'un atome de ténuité et de 

 mobilité extrême, et l'âme du monde ou la matière psychique 

 est la masse d'atomes ignés et conscients dirigeant l'ensemble 

 des corps par leurs mouvements internes. 



Le premier, Anaxagore de Clazomène (500 av. J.-C), con- 

 temporain d'Empédocle, pose d'une façon explicite que chaque 

 corps a sa détermination individuelle. D'après l'exégèse de 

 Zeller, les substances particulières, comme l'or, la chair, les 

 os, constituent les substances primitives : les éléments ne 

 seraient que des mélanges de ces dernières dont les parties iden- 

 tiques seules nous font impression. Celles-ci furent appelées 

 par Aristote les Homoioméries : elles seraient vraisemblable- 

 ment les composantes irréductibles et semblables des sub- 

 stances particulières. De la sorte, tout est dans tout. Il n'y 

 a pas de substrat unique, mais les corps individuels sont 

 divisibles sans fm. Au sentiment de Zeller, l'ordre de ces 

 substances est le produit d'une intelligence simple, organisa- 

 trice du monde et immanente à ce dernier, et cette intelligence 

 Anaxagore l'appelle la divinité, sans lui reconnaître expressé- 

 ment les attributs d'un être personnel. Selon d'autres exégètes, 

 Anaxagore aurait envisagé cette Intelligence comme subsistant 

 en soi et comme distincte des phénomènes, à la façon du 

 Logos de Platon. Le titre d'autonome que lui donne le philo- 

 sophe confirmerait assez ce sentiment i. L'âme humaine est 

 une matière étendue 2. 



1 Cf. ScHAUBÂCH, Anaxagorœ Ciazomenii Fragmenta. Lipsise, 1827, 

 p. 100 sqq. — Panzerbieter, ouv. cit., p. 67. — Zeller, I, 210suiv. 



2 Cf. Em. Cenni, Delta Filosofia antica considerata come preparazione 



