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c'est à cette considération que reviennent les distinctions sou- 

 vent subtiles, profondes quelquefois, dont certains moralistes 

 modernes ont surchargé la présente démonstration. Le choix 

 de la volonté finie et défaillante peut être moralement mauvais : 

 il n'est imputable que parce que l'homme l'a réalisé librement, 

 et qu'il aurait pu s'en abstenir ^. 



La raison pratique est la faculté qui décrète la nature bonne 

 ou mauvaise des actes humains, dans leur rapport actuel avec 

 la fin et la destinée de notre espèce. — Mais ce serait se 

 perdre dans un intellectualisme erroné que de se refuser à 

 reconnaître à l'esprit une sympathie spontanée à l'égard des 

 démarches conformes à sa nature. Par l'organe d'x\dam Smith, 

 puis de Shaftesbury, de Hutcheson, de Jacobi, de Lamennais, 

 de Mac-Kintosh, l'ancienne école anglaise et l'école tradition- 

 naliste ont abusé de « l'attrait moral » : elles ont fait de 

 celui-ci une sorte d'impulsion aveugle, distincte de la raison 

 et de la volonté, une de ces puissances occultes dont les 

 formalistes de la décadence scolastique ont à l'envi encombré 

 leur logique, leur psychologie, leur métaphysique. Très juste- 

 ment Th. Jouffroys'en est plaint avec vivacité, non sans quelque 

 obscurité aussi, dans sa critique du sentimentalisme 2. Ce n'est 

 pas de l'instinct que dérivent les actes moraux : ils émanent à 

 la fois du fond intime de l'intelligence et de la volonté. Seule- 

 ment, comme l'enseigne formellement S. Thomas, chaque 

 faculté s'incline d'elle-même à son acte propre, et porte par 



* Cf. Tarini, Instilutiones Logicœ, Metaphysicœ, Etkicœ. Juxta philoso- 

 phiam S. Thomœ, 2=» Ed. Bugellœ, pp. 381, 399. L'investigation de la 

 liberté divine concerne les théologiens. Voir au chapitre suivant. 



2 Cours de droit naturel, 19^ leçon. La critique de Joufîroy établit avec 

 bonheur le tort des sentimentalistes d'avoir imaginé un sens moral dis- 

 tinct de l'intelligence et de la volonté, et dominant d'une manière fatale 

 ces facultés. D'autre part, le sagace dialecticien néglige à l'excès, à la 

 mode des intellectualistes, le facteur spontané, la tendance primitive de 

 chaque faculté vers son objet propre, mis dans une si admirable lumière 

 par Aristote et surtout par S. Thomas. Toute la démonstration de Joutfroy 

 est émasculée parce défaut mortel, commun k presque toutes ses théories. 



