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aux forces de l'esprit en chacune de leurs manifestations. C'est 

 la loi universelle des composés que les agents d'ordre supé- 

 rieur se soumettent les agents inférieurs. Par son essence, cette 

 direction est de nature dynamique. Elle compénètre toutes les 

 parties du corps et, dans une large mesure, en règle l'action. 

 Il n'y a dans la sélection aucune création de forces. Parfois 

 c'est une application de l'activité physique , comme dans les 

 cas de motion des organes. D'autre fois, la détermination 

 volontaire se porte sur des actes purement immatériels, comme 

 dans les opérations de Tâme. Les explications « mécaniques » 

 ne seraient pas de mise dans cette dernière occurrence. L'in- 

 tercalation du « temps » elle-même ne serait suffisante qu'à 

 condition d'être rattachée à la détermination autonome de la 

 volonté. On serait amené à poser à nouveau la question : 

 quelle est cette force seule capable de surseoir à son acte? 

 En quoi consiste ce sursis? Comment concilier ce retard 

 voulu avec le déterminisme iminédiat des agents matériels? — 

 En dépit du complément de clarté qu'elle appelle, la doctrine 

 de la subordination hiérarchique du corps à l'esprit et de 

 l'indétermination même actuelle de la volonté à l'égard des 

 divers biens finis et des multiples fins contingentes, fourni- 

 raient les éléments les plus satisfaisants de solution du 

 problème. 



La liberté se révèle, de la sorte, comme l'attribut des êtres 

 spirituels; et sa perfection foncière croît en proportion de 

 Timmatérialité 1. A l'égard des biens particuliers, le dernier 



* « In substantia spirituali sensitiva, licet recipiantur formœ rerum 

 sine materia, non tamen omnino immaterialiter et absqiie materire eondi- 

 tionibus ex hoc quod recipiiintur in organo eorporali , ideo inclinatio 

 in eis non est omnino libéra : quamvis in eis aliqiia libertatis imitatio vel 

 similitudo sit. Inclinantur enim per appetitum in aliquid ex seipsis, 

 inquantum ex apprehensione aliquid appetunt, sed inclinari in id quod 

 appetunt, vel non inclinari, non subjacet dispositioni eorum. — Sed in 

 natura intellectuali ubi perfecte aliquid recipitur immaterialiter, inve- 

 nitur perfecta ratio inclinationis, quae libéra ratio rationem voluntatis 

 constituit. Et ideo rébus materialibus non attribuitur voluntas, sed appe- 



