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jugement d'ordre pratique lui-même, édictant que tel acte 

 doit être posé ou omis, d'après les lumières de la raison, ne 

 nécessite point, d'une façon intrinsèque, la volonté des êtres 

 finis. Nul objet borné n'a le pouvoir d'entraîner, d'un empire 

 despotique, la décision de la volonté. Seulement, cette conclu- 

 sion concerne exclusivement la volonté avant qu'elle se soit 

 décidée pour ou contre la démarche soumise à la délibération 

 de l'esprit. Le parti une fois pris, il va de soi qu'au dernier 

 jugement pratique succède nécessairement la détermination : 

 sans cela, on aboutirait à l'hypothèse contradictoire d'une 

 décision restant indécise. Mais cette élection, ce parti, sont des 

 démarches libres. 



Il faut accorder pleinement à Hamilton, à Stuart Mill, à 

 M. Renouvier, que nous n'avons pas une perception immédiate 

 et totale de nos déterminations efficientes à l'égard de nos 

 propres organes. Entre ma volonté de remuer la main et l'acte 

 consécutif, que de causes inconnues interviennent ! Mais je 

 saisis les deux pôles extrêmes de la sphère d'activité et leur 

 mutuelle connexion : c'est assez pour affirmer, après une suffi- 

 sante répétion des faits, leur réciproque rapport. Dans une 

 foule de cas, ce sera assez pour statuer non seulement les 

 séquences invariables, mais pour distinguer les conditions 

 de la cause du phénomène, par exemple, le mécanisme du 

 télégraphe de l'action nement de la pile ^. La formule de 

 M. Renouvier serait bien celle de l'école spiritualiste : « La 

 force envisagée dans la conscience est un type sur lequel nous 

 modelons le principe de causalité de tous les phénomènes 



titus naturalis : animae vero sensitiva? attribuitiir non voluntas, sed appe- 

 titus animalis : soli vero substantiae intelleclivre attribuitur voluntas, 

 et quanto est immaterialior, tanto ei niagis competit ratio voluntatis. — 

 Qq. disput. De veritate, q. XXII, De voluntate Del, a. 1. — L'appétit 

 animal, spontané mais non point libre, cependant, est nommé aussi par 

 S. Thomas jugement de l'instinct (I, q. 73, a. 1). - Le principe de la spon- 

 tanéité dans l'homme est également appelé instinct par Kleutgen, Phil. 

 tler Vorzeit, IX abh., n. 933, et par Balmès, Phit. fond.,c. 2. 

 * Cf. Renouvier, Logique générale, II, p. 326 sqq. 



