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qu'il s'agit d'expliquer; c'est le phénomène de la conscience, 

 ou, comme s'exprimait Hegel, après S. Thomas, du « retour 

 du sujet sur soi-même », dont il faut déterminer la genèse. 



Ce n'est résoudre en rien le problème que de ramener le moi, 

 le sujet pensant aux relations mutuelles des perceptions et des 

 impressions successives. Reste toujours la dernière, l'inévitable 

 question : Comment du mouvement pur, et de ses lois, 

 dériver l'assimilation psychique, la connaissance, « l'idéation»? 

 Répondre avec quelques phénoménistes radicaux que la repré- 

 sentation seule est la réalité, qu'elle constitue sa raison suffi- 

 sante, et que c'est à tort que Kant lui-même a laissé debout un 

 dernier rapport entre le phénomène et le noumène, c'est sub- 

 stituer à un problème sérieux, non simplement une hypothèse, 

 mais un postulat, et la plus vaine pétition de principe qui se laisse 

 imaginer. — Mouvement physique et représentation psychique 

 resteront toujours, aux yeux de la vraie science, des termes 

 opposés, dont la seule synthèse possible est la conscience s'ajou- 

 tant aux localisations des forces matérielles dans l'organisme. 



Le fond irréductible du phénomène central de la conscience 

 ne peut, dès lors, être ramené, d'une façon absolue, à des 

 facteurs inconscients, ni à une succession d'impressions et de 

 réactions dont le résultat paraît simple à l'instar de tous les 

 autres phénomènes de l'univers. Ce n'est pas non plus résoudre 

 le capital problème que de prononcer, avec M. Sergi, que les 

 perceptions sont dites internes à l'égard des stimulants du 

 monde extérieur qui les provoquent, et que « la conscience 

 est, en quelque sorte, une forme psychologique de l'organisme 

 animal i. » — La simplicité du moi conscient n'est pas assimi- 

 lable à l'unité physique des manifestations matérielles : c'est 

 une unité s'atteignant par son acte interne et se réfléchissant sur 

 elle-même dans la perception, si élémentaire soit-elle. Dans les 

 vivants, la conscience a pu être appelée «un organisme psycho- 

 logique )), mais à condition d'impliquer en ce dernier, selon le 

 degré de perfection de l'être, connaissance et détermination 



* Psicologia physiologica, pp. 241, 242. 



