^ 520 ) 



Des savants et certains psychologues, Durand de Gros, 

 MM. Fouillée, Colsenet, Espinas, Alexis Bertrand, ont admis, 

 à des points de vue divers, « une multiplicité » de consciences 

 localisées dans les centres nerveux et constituant au sein de 

 l'être humain qui, selon Aristote, résume la nature entière, 

 l'image de la série animale. — A l'état normal, ces petites 

 consciences seraient subordonnées à l'organe central, base 

 physique et instrument de la conscience générale englobant et 

 dirigeant toutes les autres. Chacune de celles-ci, envisagée en 

 soi, serait, certes, un principe conscient : mais, dans la totalité 

 complexe de l'individu humain, ces centres inférieurs seraient 

 gouvernés et informés par l'unité principale, par la conscience 

 supérieure coexistant au cerveau. 



Selon ces penseurs, on comprendrait mieux, dans cette 

 explication, l'influence de l'âme sur les divers organes, grâce à 

 la différenciation progressive des centres conscients, que M. A. 

 Bertrand appelle « le milieu intérieur psyclwlogifjue analogue au 

 milieu intérieur physiologique dont parle Claude Bernard ^. — )> 

 D'autre part, la plus humble conscience implique une réduc- 

 tion de la pluralité à l'unité, et, par conséquent, un principe 

 réducteur simple auquel, dans les animaux supérieurs, dans 

 l'homme, enfin, la conscience générale donne sa tonalité spé- 

 cifique. Nous avons noté déjà que, d'après Aristote et les 

 Scolastiques, il n'y a pas dans l'organisme vivant, dans l'orga- 

 nisme humain, de matière brute, dans le sens propre de ce mot, 

 et que les fonctions mécaniques et chimiques y étaient élevées 

 à la condition spéciale de ces êtres. — La difficulté du dua- 

 lisme anthropologique, symbolisé par les termes usuels de 

 corps et d'esprit, serait, de la sorte, assez bien éclaircie pour 

 n'emporter aucune vue contradictoire, aucune conception spé- 

 culative opposée aux faits de l'expérience. Le parrallélisme des 

 états internes et des états externes ne reçoit pas une élucidation 

 complète dans celte exégèse : du moins certains cas patholo- 

 giques de désintégration et démultiplication du moi, dans les 



« Cf. Reime philos., avril 1883, pp. 434447. 



