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biens particuliers, ne devrait pas être considérée uniquement 

 comme une condition mécanique ^. Il serait nécessaire de 

 l'envisager en sa totalité. Comme telle, elle emporterait avant 

 tout la direction et la résolution de la volonté, se tournant, selon 

 les cas, vers un objet différent, ou bien, d'après l'expérience 

 préalable du passé, se plaçant dans des conditions physiques 

 et éthiques différentes de celles que susciterait la recherche 

 présente de tel bien particulier, et déterminant, au moins avec 

 une nécessité morale et réelle, tel état interne correspondant. 

 — Si me voilà en colère, demande à ce propos M. Fouillée, 

 m'est-il loisible d'intercaler le temps entre ce sentiment violent 

 et 1 explosion de mon courroux? Peut-être le pouvez-vous, 

 répondrions-nous. Mais en tout cas, il vous est très souvent 

 loisible d'éviter les occasions prochaines de cet emportement. 

 Or, une seule modification volontaire de ce conflit de circon- 

 stances serait possible, que la liberté resterait démontrée. Les 

 images, les idées sont des forces motrices : en ce sens, la pensée 

 du temps, la résolution volontaire de temporiser, évoque une 

 série, souvent inconsciente, de mouvements inhibitoires dont 

 Yéloignement de l'occasion est le terme. La «résistance détruite», 

 la c( série de résistances brisées », dont M. Delbœuf fait le 

 symbole du temps, seraient le corrélat physique de la délibéra- 

 tion volontaire et autonome, à laquelle appartient en propre 

 l'hégémonie définitive de la vie morale. 



Cette conclusion garde toute sa valeur, bien que l'univer- 

 salité essentielle de la volonté et de la raison revête dans les 

 cas particuliers une forme concrète, et contracte, par ce fait 

 même, une relation actuelle avec telle ou telle détermination 

 individuelle, comme l'ont très bien noté contre certains péripa- 

 téticiens excessifs S. Bonaventure et Duns Scot. L'intellect 

 prononce, encore une fois, qu'entre la fin universelle, enve- 

 loppée dans les vues spéciales, et les actes particuliers, il n'y a 

 pas de connexité intrinsèque et nécessaire. L'homme peut donc 

 suspendre ou diversifier ses actes individuels. En fin de compte, 



* Cf. Rev. philos. Les expériences en faveur de la libertc.'Décemhve, 1882. 



