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tation spontanée ^. Toute la suite de nos études nous a montré 

 la gravité et la justesse de cette réflexion. 



L'esprit va, par sa tendance interne et incoercible, à 

 instituer une équation des phénomènes de la nature, dans 

 les limites où ceux-ci sont accessibles à l'assimilation intel- 

 lectuelle. Dès le début de la vie psychique, la stimulation 

 du moi nous a révélé les matériaux des principes générateurs 

 de toute vérité et de toute certitude dans les événements con- 

 scients, où nous en avons signalé la personnification vivante, 

 à titre de faits primitifs. Ces intuitions primordiales nous ont 

 fourni les facteurs du concept de la vérité et de la certitude. 

 L'analyse élémentaire de ces manifestations intérieures nous a 

 convaincus que nous attribuons la vérité aux jugements basés 

 sur nos perceptions, nos idées, nos synthèses et nos construc- 

 tions mentales, lorsqu'ils expriment, en totalité ou en partie, 

 selon la nature de l'objet et l'appréhension de l'esprit, la con- 

 dition et les rapports des phénomènes, et par ceux-ci, l'être 

 des choses, dans la mesure très restreinte où la pensée peut le 

 déduire du jeu multiple des apparitions. Comme toute force, 

 l'intelligence tend à son objet naturel, à la vérité; et l'acte 

 propre de l'intelligence est la connaissance. De soi, par consé- 

 quent, la raison est infaillible en ses intuitions primordiales; 

 mais le raisonnement ou, comme s'expriment parfois les 

 critiques, l'entendement est « par accident » sujet à l'erreur. 

 L'inattention, la précipitation des jugements prématurés, 

 notamment dans les conclusions éloignées, les secrètes in- 

 fluences de la volonté, engagent trop aisément l'esprit en ces 

 conceptions aberrantes. Au delà de la vérité logique ou de la 

 correction formelle de ses jugements, l'esprit aperçoit la vérité 

 ontologique des phénomènes observables, dont la première 

 dépend. C'est la remarque de Platon et d'Aristote lui-même, 

 bien que leurs vues à cet égard soient parfois obscures et, en 

 apparence, divergentes. Comme les glossateurs d'Aristote et 

 de Platon de la période syncrétiste, les régents de la décadence 



* Logique, II, 493 sqq. 



