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ne pouvaient manquer de mettre en un relief excessif le con- 

 cept dialectique de la connaissance, l'assimilation subjective 

 des choses, en dépit des amendements que les Docteurs, 

 S. Augustin, S. Anselme, Alexandre de Halès, Albert le Grand, 

 S. Thomas et S. Bonaventure, d'accord en ce point avec les 

 plus fermes penseurs modernes, avaient apportés à certaines 

 définitions du Stagirite et de ses commentateurs. Malgré le 

 magnifique progrès inauguré par Leibnitz, le formalisme de 

 l'École \Yolfienne ramena dans la routine pédagogique les 

 errements anciens. Kant devait découvrir bientôt le péril et le 

 malheur de cette illusion, dont chaque siècle avait connu le 

 retour. 



Dans les divers ordres d'intelligibles, la certitude implique 

 l'intuition assurée, exempte d'hésitation, du rapport nécessaire 

 des termes présentés au regard de l'esprit. Selon Kant, la 

 raison n'arrive qu'à fixer l'accord de la pensée avec ses lois 

 logiques et ses conditions internes : ce sont là, d'après lui, les 

 seuls principes constitutifs et la sphère exclusive de ce qu'il 

 appelle, à sa façon, « l'objectivité ». 



Avec la métaphysique traditionnelle, et dans des limites 

 déterminées par l'expérience et la raison, nous attribuons à nos 

 perceptions sensibles, aux concepts synthétiques de temps et 

 d'espace, aux notions générales de l'intellect, aux principes 

 universels de l'ordre idéal, une correspondance fondamentale 

 et réelle avec la réalité, un rapport génétique avec leurs causes, 

 rapport que la raison peut pénétrer de plus en plus, et dont 

 la connaissance lui permet de statuer dans la même mesure 

 sur les lois de la nature et de l'esprit. — Mais dans l'un et 

 l'autre système, la science certaine consisterait à instituer entre 

 l'opération propre de l'intelligence, entre ses jugements intui- 

 tifs, ses conclusions discursives et le terme même de l'investi- 

 gation mentale, une équation qui ne laisse place à aucun doute 

 raisonnable. 



L'évidence objective s'imposant despotiquement à la raison, 

 non comme une représentation d'ordre purement subjectif, 

 mais comme l'effet propre de la nature des choses ou des 



