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termes proposés au regard mental, resterait le « critère de la 

 vérité », dans les cas où l'intelligence peut l'atteindre i. Ainsi 

 en va-t-il des tendances, des faits de conscience et d'émo- 

 tivité, des sensations, de l'expérimentation coordonnant les 

 états internes avec les événements externes, et enfin de la syn- 

 thèse des concepts et des principes dont l'expérience a fourni 

 les éléments. Le processus définitif de vérification de la légiti- 

 mité des jugements, en ces divers domaines de l'activité intel- 

 lectuelle, aboutit, d'une part, dans l'application rendue mani- 

 feste du principe générateur de « l'ordre immanent et de la 

 détermination des choses », de la loi logique d'identité et de 

 contradiction et des autres principes fondamentaux ; et, d'autre 

 part, dans le rapport des facultés cognitives, selon leur évolu- 

 tion spéciale, avec la fin propre de l'entendement, qui est le 

 repos dans la connaissance. Ce rapport ne peut être révélé ni 

 par des idées innées, ni par la vue obscure de l'absolu, dont la 

 conscience ne sait rien, ni par un instinct ou une croyance 

 aveugle contraire à la nature rationnelle de l'intellect, ni par 

 l'autorité et le consentement des autres hommes, dont la valeur 

 devrait, en dernière instance, être jugée par la raison, ni par 

 des considérants d'ordre mystique ou individuel, comme la 

 révélation, le sentiment, l'évidence subjective. — Le moti 

 formel d'adhésion de l'esprit doit être immanent à l'esprit : en 

 dernier ressort, il ne peut consister que dans la manifestation 

 de l'objet de la connaissance à la pensée. Cette manifestation 

 peut être engendrée par représentation immédiate ou par con- 

 clusion déduite et indirecte, par une notion propre ou dans 

 un concept analogique, selon que le terme perçu est saisi par 

 intuition ou par induction. Dès qu'elle découvre l'objet réel 

 ou mental, l'évidente aperception portant sur les idées et sur 

 les réalités où ceux-ci s'appuient nécessairement en dernier 



* C'est la définition des commentateurs de Coïmbre : Evidentia duplex 

 est, altéra objecti, et altéra cognitionis. Illa est claritas et perspieuitas, 

 qua resita potentiae objieitur, utab ea quasi videatur; h[ec est ipsa claritas 

 perceptionis rem penetrantis. — Ijî I poster. Analytic, c. 26, q. 1, a. 3. 



