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Avec les critiques les plus réservés, on conclurait que la loi 

 de la détermination immanente des choses et celle de l'ordre 

 individuel et général constituent l'âme de toute la doctrine de 

 la nature, de toute la philosophie antique. La psychologie et 

 la morale ne furent pas détachées de la cosmologie, avant 

 Socrate. Le rythme d'évolution rationnelle attribué aux forces 

 élémentaires resta consacré, surtout depuis Heraclite, dans la 

 théorie panenthéiste du Logos immanent aux énergies cos- 

 miques. II est la sanction éclatante de cette loi de l'harmonie 

 dont les Hellènes eurent entre tous les peuples le vif sentiment. 

 Dès cette époque aussi, les Grecs tiennent que la vie est le terme 

 de l'évolution inorganique, et que les mondes stellaires sont le 

 résultat d'une condensation de la matière. Mais à ce dévelop- 

 pement des germes des choses coexiste une loi immanente, 

 une règle vivante, confusément entrevue sous les traits d'une 

 âme du monde, douée souvent d'attributs anthropomorphiques. 

 On sait que cette vue se retrouvera à chaque siècle, dans la 

 métaphysique platonicienne. Pour ne nommer que ceux-là, 

 Jean Scot Erigène, Bernard et Thierry de Chartres, Guillaume 

 de Couches la reprendront dans la première partie du moyen 

 âge; Amaury de Chartres et David de Dinan la reproduiront 

 au XIIl« siècle, et mériteront la censure d'Albert le Grand et 

 de S. Thomas d'Aquin '. 



Après les Sophistes, Socrate, Platon, Aristote, mettent dans 

 une clarté saisissante l'existence d'une Raison suprême, non 

 seulement immanente aux choses, mais supérieure à elles, la 

 présence d'un esprit en nous-mêmes, le mouvement constaté au 

 sein de l'univers mais impliquant un premier moteur, la beauté 

 et l'harmonie des mondes : tels sont les arguments invoqués 

 par ces maîtres pour conclure à l'existence d'une première 

 cause; ils n'ont pas vieilli malgré leurs imperfections de détail, 



al christianesimo. Roma, Monaldi, 1880. — Cf. Zeller, II, pp. 448-487.— 

 Heinze, Lehre vom Logos, o-78. 



* Cf. Ch. Jourdain, Excursions historiques et philosophiques à travers le 

 moyen âge. Publication posthume Paris, Firmin-Didot, 1888, p. 29. 



