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perfection de l'appareil nerveux, mais se montrant chez les 

 infusoires eux-mêmes et dans les êtres privés de muscles et 

 dans lesquels la matière nerveuse est, peut-être, diffuse dans 

 tout le réseau du corps : tels seraient les phénomènes typiques 

 des vivants. — Nous n'hésitons pas à y voir Teffet de l'infor- 

 mation de l'organisme par l'âme, puisque, dès ses premiers 

 stades, dès la segmentation vitelline, celui-ci apparaît comme 

 un produit. Parfois, dans un organisme resté intact, la vie 

 s'arrête. Nouvel indice de l'irréductibilité de la vie à l'organisa- 

 tion. La cause de l'organisme a été nommée âme par Platon 

 et par Aristote, et l'unité des fonctions végétatives et îles 

 fonctions psychiques, dans les animaux supérieurs et chez 

 l'homme, conduit à n'admettre qu'un seul principe définitif et 

 spécifique de ces manifestations diverses. 



Les métaphysiciens montrent dans l'àme, d'une façon immé- 

 diate, le principe des fonctions vitales. C'est le sentiment 

 d'Aristote et des Docteurs, remis savamment en lumière par 

 M. Bouillier. D'après M. Lemoine, Descartes lui-même, dans 

 son ouvrage sur le Monde, se proposait de formuler enfin 

 l'union intime du corps et de l'âme, qu'avec raison M. E. Sais- 

 set lui reproche d'avoir réduit au simple rôle de causes 

 coexistantes. C'est l'honneur du Stagirite d'avoir maintenu, 

 dès l'aurore de la psychologie, Tunité consubstantielle de la 

 forme spécifique dans l'homme. — S. Thomas conclut de cette 

 doctrine que le principe de nos actions vitales est l'être 

 complet, synthèse de la matière et de la forme, du corps et de 

 l'esprit, mais grâce à l'activité déterminante du facteur supé- 

 rieur ou de l'âme. « C'est le composé, dit le Docteur, qui voit, 

 qui entend, qui exerce toutes les fonctions de la sensibilité, 

 mais par la stimulation de l'âme : d'oii il suit que si le composé 

 a la faculté de voir, d'entendre, de sentir, c'est grâce â cette 

 âme elle-même •. » 



' Compositum est videns, aiidiens, et omnia sentions, sed per animam 

 . . . Unde etiam compositum est potens videie, audire et sentira, sed per 

 animam. — De animai a. 19. — Ipsa Dei visio secundumrei veritatem non 



