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Aristote après Platon. Certes, sur une même question, des 

 solutions différentes peuvent apparaître comme nécessaires à 

 divers esprits. Mais qui ne le voit? ces nécessités sont d'ordre 

 subjectif et apparent : si le débat est susceptible de solution 

 actuelle, une seule nécessité objective, une seule vérité se 

 dégagera entin de ces lueurs partielles. Ainsi le veut le principe 

 de détermination, expression dernière de la nature et de la 

 raison. 



Nous ne dirions pas absolument avec M. Fouillée, dont le 

 sentiment là-dessus aurait été maintes fois interprété avec une 

 exagération étrange : l'idée de la liberté nous rend libres. Pour 

 notre compte, en conformité avec l'ensemble de nos vues, et 

 aussi pour maintenir la discussion sur le terrain pratique, nous 

 dirions plutôt : notre tendance à nous déterminer par nous- 

 mêmes est la preuve de notre liberté interne. — D'évidence, 

 nul péripatéticien, nul scolastique sérieux n'a vu dans cette 

 liberté, dans ce libre arbitre, la faculté chimérique de vouloir 

 en mêmetempsdeuxchoses contraires, comme on l'a prétendu. 

 On n'y apercevrait pas non plus, avec 31. Renouvier, un 

 «commencement absolu, échappant à toute prévision, même 

 à la prescience divine K » On y signalerait bien mieux la 

 faculté de diriger notre volonté d'après les motifs que nous 

 lui assignons nous-mêmes, ou la puissance pour l'être intel- 

 ligent de régir les démarches particulières de l'arbitre par 

 sa détermination personnelle. Mais dans les cas particu- 

 liers de la vie pratique, cette puissance impliquerait avant 

 tout, dans la volonté, une tendance vitale à réaliser son acte 

 propre. L'idée serait comme la forme intelligible, plus spécia- 

 lisée déjà, de cette impulsion générale. Comme toutes les 

 aspirations des êtres investis de raison, cette inclination spon- 

 tanée reste tributaire de l'analyse, de la réflexion. L'expérience, 

 le sens interne attestent son existence, mais l'intelligence 

 sanctionne sa légitimité et ses titres. Loin de supprimer les 

 mobiles ultérieurs de l'action et l'examen de ceux-ci, la ten- 



' Criliq. philos. 8 août 1878. 



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