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signalant une fois de plus l'incapacité de tous ces facteurs d'en- 

 gendrer un seul fait de représentation consciente ou d'apercep- 

 tion, sans l'intervention d'une force immatérielle, qu'on serait 

 amené forcément à s'imaginer sous le symbole d'une l'énergie 

 centrale et réductrice de toutes les consciences subordonnées 

 à l'unité. Sans doute, cette force ne serait pas posée dès le 

 début comme immuable : sa sphère s'agrandirait de toutes les 

 consciences disséminées et partielles dont elle constitue, la 

 réduction suprême et distincte. La marque personnelle n'est pas 

 ajoutée, mais incluse^ dirait-on avec M. Ribot. On ajou- 

 terait avec ce maître : elle fait partie de l'événement, elle 

 résulte de ses conditions physiologiques, avec cette restriction 

 qu'elle résulte en partie de ces conditions, mais qu'elle est le 

 fait de la force simple et spirituelle qui régit ces conditions dans 

 la personne humaine, synthèse de l'organisme et de l'esprit. 

 M. Kibot reproche en toute justice à Stuart Mill de faire de la 

 « pure idéologie » dans ses recherches sur la conscience. On 

 dirait peut-être, avec quelque raison, que le savant critique de 

 la personnalité fait de la pure biologie, ou, du moins, qu'il s'y 

 confine à l'excès. Mais ce n'est là, croyons-nous, qu'un procédé: 

 avec quelque coquetterie plutôt, M. Ribot se refuse -d scruter 

 cet aspect du problème. En philosophie, on ne peut s'en désin- 

 téresser. 



Accordons aux physiologistes que l'unité du moi n'est pas celle 

 de « l'entité une et indivise n de certains spiritualistes, mais 

 « la coordination d'un certain nombre d'états sans cesse renais- 

 sants », et que, en sa période originelle, « cette unité ne va 

 pas de haut en bas, mais de bas en haut, qu'elle n'est pas 

 un point initial, mais un point terminal ». — On a pu se con- 

 vaincre par toute la suite de cette étude que nous faisons la 

 part aussi grande que les faits Texigent aux conditions organi- 

 ques, indispensable appui des fonctions mentales. La nécessité 

 d'une force distincte des stimulations musculaires, viscérales 

 et nerveuses, ne s'en accuse pas moins, si l'on tient à rendre 

 complètement compte du phénomène de l'aperception, ou, 

 si l'on préfère ainsi parler, de la coordination normale des 



