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pénétrant que M. Janet. « L'idée de n'importe quel être, consi- 

 dérée en rintelligence suprême, dit-il, est aussi absolue que 

 l'essence divine elle-même; elle n'est donc pas créée, elle 

 n'est pas le produit de la volonté ni de la puissance de Dieu, 

 puisqu'elle est lui-même >) (p. o84). En ceci, on oserait dire qu'il 

 y a quelque confusion ; et nos anciens Docteurs eux-mêmes 

 avaient connu et éclairci la ditïiculté. La raison absolue ne 

 comprend pas, à rigoureusement parler, deux actes d'intelli- 

 gence : Dieu en se connaissant s'atteint, du même coup, et 

 comme l'être infini, et aussi comme susceptible d'être repré- 

 senté par une foule d'êtres bornés, reflétant, à mesure diverse, 

 ses perfections transcendantes. Mais puisque l'infinie essence 

 est l'ordre substantiel, l'harmonie, la beauté, elle ne peut se 

 connaître comme l'exemplaire éminent de toutes les réalités 

 qu'en concevant celles-ci comme « réglées » elles-mêmes, 

 comme se réalisant dans le monde d'après un plan certain, 

 expression créée de la vérité et de la raison suprêmes, de l'in- 

 finie Idée. — La volonté divine veut nécessairement, en vertu 

 de cette parfaite liberté qui n'est que l'amour du bien à sa 

 plus haute expression, l'ordre qui constitue son essence : 

 de même, Dieu ne peut concevoir les êtres distincts de lui que 

 comme doués d'une nature harmonique, et la réalisation de 

 celle-ci implique la prescience et la prédestination des condi- 

 tions sans lesquelles les êtres ne répondraient pas à leur fin. 

 L'exemplarisme sanctionne la prescience divine et la finalité, 

 loin de les compromettre. Dans la cause absolue, la détermina- 

 tion interne, le rapport transcendant avec les êtres capables de 

 représenter quelque côté de la vie parfaite, n'emporte ni 

 création ni limitation défaillante, mais la plénitude de perfec- 

 tion de la personnalité infinie, en sa représentabilité partielle 

 au dehors ^. 



* Cum ipse Deus similitudo et speeies omnium rerum, duplex conversio 

 intellectus potest fieri in ipsum, vel absolute secundum quod est res 

 qusedam; vel in quantum est similitudo omnium rerum; et utroque 

 modo seipsum Deus cognoscit, et supra se convertitur, quamvis non 



