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Lorsque Aristote définissait la divinité « l'Acte pur», il enten- 

 dait par cette formule que Dieu est son principe, sa cause éter- 

 nelle à lui-même, consciente tout à la fois de sa propre excellence 

 et de tous les modes capables de la représenter à quelque degré 

 au dehors. La première cause possède en soi l'illimitée béati- 

 tude. Dieu n'aurait rien créé qu'il n'en eût pas moins été l'absolue 

 réalité, trouvant en ses attributs essentiels la plénitude de la vie, 

 de la connaissance et de l'amour. Entre les êtres bornés et ce 

 grand Être, inlini dans chacune de ses propriétés, nul lien de 

 coexistence nécessaire ne peut exister : la création fait certes 

 éclater sa puissance, sa sagesse, sa bonté, mais toute sa vraie 

 grandeur lui vient de son propre fond. Il cesserait d'être l'Absolu 

 s'il pouvait gagner rien d'essentiel à la réalisation d'êtres diffé- 

 rents de lui. — Son infaillible science des déterminations tem- 

 porelles des créatures ne rend nullement fatales les sélections 

 de l'homme, ainsi que l'enseigne S. Thomas après Augustin et 

 les Pères. Dieu connaît et gouverne les causes secondes d'après 

 leur nature, que celles-ci soient asservies à l'inflexibilité des 

 lois cosmiques ou dirigées par l'autonomie de leur libre arbitre. 

 Il ne connaît point les actes futurs de l'homme en vertu d'un 

 décret despotique, mais dans leur réalité objective, coexistante 



rébus opéra providentiae, omnium rerum virtutes ad actus yroprios diri- 

 gendo et volendo (IbicL). 



Nihil agit ad esse nisi per virtutem Dei. Ipsum enim esse est communis- 

 simus effectus primus et inlimior omnibus aliis eftectibus : et ideo soli 

 Deo competit secundum virtutem propriam talis etïeetus... Sic ergo, si 

 consideremus supposita agentia, quodlibet agens particulare est imme- 

 diatum ad suum effectum; si autem consideremus virtutem qua fit actio, 

 sic virtus superioris causœ erit immediatior effectui, quam virtus infe- 

 rioris; nam virtus inferior non conjungitur effectui nisi per virtutem 

 superioris... Et cum conjunxerimus his quod Deus sit sua virtus et quod 

 sit intra rem quamlibet, non sicut pars essentiœ, sed sicut tenons rem in 

 esse, sequitur quod ipse in quolibet opérante immédiate operetur, non 

 exclusa operatione naturce. — Qq. disput., Q. III de Potent. a. 8, ad. 3. — 

 Dicendum quoduna actio non procedit a duobus agentibus unius ordinis, 

 sed nihil prohibet quin una et eadem actio procédât a primo et secundo 

 agente. S. Th. I, q. lOo, a. 5, ad. 2">. — Cf. Op. 70 Stip. Boetli. de Trinitate. 

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