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au choix de la créature, tel que ce dernier s'exercera dans le 

 temps, toujours présent tout entier à réternelle pensée '. 



Il ne faut jamais séparer le point de vue de la transcen- 

 dance de Dieu de celui de son inexistence aux choses. Il reste, 

 dès lors, à se représenter celle-ci sous la forme d'une prédéter- 

 mination ou d'un concours s'adaptant à la condition native des 

 êtres eux-mêmes. En les régissant d'après leur nature, c'est 

 encore à sa raison infinie que la Divinité se conforme, puis- 

 qu'elle est le principe et la règle de toutes les réalités, de toute 

 action des créatures et de toute harmonie 2. 



* Cf. Em. Pecci, La prédétermination physique et la science moyenne. 

 traduction du D'" Deshayes, Leguichaux, au Mans. I880. — A. Dummer- 

 jiUTH, S. Thomas et Doctrina Prœmotionis physicœ. Parisiis, 1886, 

 pp. 24-181. 



2 ce Ab ideis in mente divinâ existentihiis fluunt omnes formœ et vir tûtes 

 naturales... formœ naturales et séminales dici possunt... Sub rationibus 

 seminalibus comprehenduntur tam virtutes activée, quam etiam passive. 

 — Sicut a divina arte effluunt res materiales ut subsistant in propriis 

 naturis, ita ab eadem arte effluunt in substantias intellectuales sepa- 

 ratas similitudines rerum intelligibiles... species intelligibiles a divina 

 arte émanantes. » — De anima, a. 20 « Ad ordinem agentium sequitur 

 ordo in finibus ; nam sicut supremura agens movet omnia secunda agentia, 

 ita ad fniem supremi agentis oportet quod ordinentur omnes fmes secun- 

 dorum agentium : quidquid enim agit supremum agens agit propter 

 fmem suum. Agit autem supremum agens actiones omnium inferiorum 

 agentium, movendo omnes ad suas actiones et per consequens ad suos 

 fmes; unde sequitur quod omnes secundorum agentium actiones ordi- 

 nentur a primo agente in fmem suum proprium. Agens aiitem primum 

 rerum omnium est Deus.. Voluntatis autem ipsius nihil aliud finis est 

 quam sua bonitas, quœ est Ipsemet... Omnia igitur qu'jecumque sunt 

 facta, vel ab ipso immédiate vel mediantibus causis secundis, in Deum 

 ordinantur sicut in fmem. Omnia autem entia sunt hujusmodi ; nara. 

 nihil esse potest quod ab ipso non habeat esse. Omnia igitur in Deum 

 ordinantur sicut in fmem. » {Cont. Gent. 1. III, c. 17.) — Et le Docteur 

 ajoute : « Sic (Deus) est ultmius finis omnium rerum quod tamen est 

 prius omnibus in essendo. Finis autem aliquis invenitur qui, etiam si 

 primatum obtinent in causando secundum quod est in intentione, est 

 tamen in essendo posterius; quod quidem contingit in quolibet fine 

 quem agens sua actione constituit... Aliquis autem finis invenitur qui 



